我國(guó)古代韜光養(yǎng)晦戰(zhàn)略思想初探

戰(zhàn)略，即作戰(zhàn)之謀略。我國(guó)古代戰(zhàn)略思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上溯商周，下至明清，無(wú)不將智慧運(yùn)用得淋漓盡致。其中一個(gè)重要的戰(zhàn)略思想就是韜光養(yǎng)晦。

韜光養(yǎng)晦，也作韜光用晦，含有韜光隱晦，韜光晦跡、韜光斂彩之義。韜是弓的外套，韜光意謂收斂藏匿光彩。晦的原意為昏暗，最早表述這一謀略思想的應(yīng)是《周易·明夷》，“利艱貞，晦其明也”，其象辭又作了進(jìn)一步解釋：“君子以范眾，用晦而明。”“明夷”本文是說(shuō)明前進(jìn)必有所傷，比喻人看到自己處于困難的環(huán)境，以內(nèi)明外晦之計(jì)使自己處于有利的地位。《易經(jīng)·蒙》的卦辭中還有一句話，叫作“蒙以養(yǎng)正”，意思是以蒙昧之外表修養(yǎng)自己的正氣，意思與“用晦而明”基本相同。后人亦有論及韜晦者，歸納起來(lái)，大致可以將其分為德行修養(yǎng)、制勝謀略和德謀兼有三種情況，東漢來(lái)孔融《離合作郡姓名字濤》“美玉韜光”、南朝梁蕭統(tǒng)《陶淵明集序》“圣人韜光，賢人遁世”、北齊劉晝《新論·韜光》“能韜隱其質(zhì)，故致全性也”等。這些言論偏重于講德性修養(yǎng)，浩身自好，不炫耀自夸，隱居遁世，保其全性等。

中國(guó)歷史上將韜光養(yǎng)晦作為謀略思想使用的論述更多一些。《老子》知雄守雌、柔弱勝剛強(qiáng)之論實(shí)際上就是韜光養(yǎng)晦的智慧。《六韜》、《三略》關(guān)于這方面的內(nèi)容尤其豐富。《三十六計(jì)》“假癡不癲”，也是講這一思想，還有一種情況是德、謀兼有，自己一方是正義的或者進(jìn)步的，但處于弱小、不利的環(huán)境，為保存自己，求得發(fā)展而德、謀兼修。中國(guó)所代王朝的統(tǒng)一者們?cè)谄鹗轮昂统跗谝话愣荚趯?shí)踐中注意加強(qiáng)修養(yǎng)，既修德，又講謀。也有的完全是從陰謀出發(fā)，如“王莽謙恭未篡時(shí)”等。用韜晦之計(jì)，不修德行，只作權(quán)謀使用，雖可得意于一時(shí)，但往往最后都以失敗告終。

周文王為推翻商王朝的統(tǒng)治，一方面廣修德政，用“篤仁、敬老、慈少、禮下賢醬，日中不暇食以待士”的態(tài)度和政策羅致人才，收攬民心，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一方面向商紂王貢獻(xiàn)美女、駿馬和其他珍奇寶物，既討其歡心，又喪其心志；向紂王獻(xiàn)洛西之地以表忠心；興土木“列侍女，撞鐘擊鼓”，以表示自己貪圖安樂(lè)，胸?zé)o大志，坎商紂王對(duì)他放松警惕，周族勢(shì)力得以乘機(jī)發(fā)展壯大。秦末劉邦也極善韜晦，他率軍西人秦都成陽(yáng)之后，按照楚懷王原來(lái)與諸將的約定，應(yīng)據(jù)關(guān)中稱王。但項(xiàng)羽勢(shì)力很大，他聽(tīng)說(shuō)劉邦入關(guān)的消息之后，盛怒之下，率軍西攻，并迅速攻入函谷關(guān)。當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽有兵40萬(wàn)，號(hào)稱百萬(wàn)；劉邦有兵10萬(wàn)，號(hào)稱20萬(wàn)，雙方力量懸殊。項(xiàng)羽入咸陽(yáng)后，自立為西楚霸王，并分封諸王。封劉邦為漢王，把他從關(guān)中這塊寶地上趕到巴蜀、漢中。同時(shí)封秦朝降將章邯、董翳、司馬欣為王，三分關(guān)中，以遏制劉邦東山再起。劉邦在這種形勢(shì)下，行韜晦之汁，順從地進(jìn)入漢中，同時(shí)，為表示自己永無(wú)東山再起之意，還燒毀了褒斜棧道。但所有這些都只是表面現(xiàn)象，暗中劉邦卻采用韓信“決策東向，爭(zhēng)取天下”的戰(zhàn)略方針，積極做好東山再起的準(zhǔn)備。這無(wú)疑是典型的韜光養(yǎng)晦以求發(fā)展的戰(zhàn)略決策。再如新莽王朝時(shí)期，劉秀與其兄劉縯參加綠林起義軍，并成功地指揮了昆陽(yáng)(今河南葉縣)大戰(zhàn)。后來(lái)綠林軍攻人長(zhǎng)安，新莽政權(quán)垮臺(tái)。劉氏兄弟因功遭忌，劉縯被綠林軍首領(lǐng)更始帝劉玄所殺。劉秀在這種情況下去拜訪劉玄，深引己過(guò)，“未嘗自伐昆陽(yáng)之功，又不敢為伯升(劉縯字)服喪，飲食言笑如平常”(《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》)，但在夜里卻常常暗暗飲泣，淚濕枕巾。由于他忍辱負(fù)重，委曲求全，因此重新獲得劉玄等人的信任，于更始元年(23年)被派往河北招撫諸州郡，他這才如虎歸山，重新獲得了發(fā)展壯大自己的機(jī)會(huì)。

隋末太原留守、右驍衛(wèi)將軍李淵早就有起兵伐隋以取天下的大略，他“素懷濟(jì)世之略，有經(jīng)綸天下之心”(《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》)。李靖和劉文靜也早就察覺(jué)他有“四方之志”，他自己也認(rèn)為，他們家是“繼膺符命”者。當(dāng)隋煬帝要將他執(zhí)送江都時(shí)，他曾對(duì)李世民說(shuō)：“不早起兵者，顧爾兄弟未集耳，今遭菱里之厄，爾昆須會(huì)盟津之師。”他將自己比作周文王，要李世民等像周武王在盟津(今河南孟津)會(huì)盟諸侯伐殷一樣推翻隋朝，奪取全國(guó)政權(quán)。他認(rèn)為，劉武周等稱帝是“陳涉狐鳴，為沛公驅(qū)除”(《新唐書(shū)·高祖本紀(jì)》)，又將自己比作劉邦。為準(zhǔn)備起事，他派李建成、李世民等“潛結(jié)英俊”、“密詔豪友”，以防御突厥為名，招募士兵，購(gòu)買(mǎi)戰(zhàn)馬等。他為了瞞過(guò)隋煬帝的耳目，常常“縱酒納賄以自晦”(《新唐書(shū)·高祖本紀(jì)》)。可見(jiàn)，他也是一個(gè)使用韜晦之計(jì)的高手。有些史書(shū)將他寫(xiě)成昏庸無(wú)能的人，是不符合實(shí)際的。另外，生活在我國(guó)北方的蒙古族乞顏部首領(lǐng)鐵木真對(duì)金朝，滿族首領(lǐng)努爾哈赤對(duì)明朝，也都使用過(guò)韜晦之計(jì)。努爾哈赤的祖父和父親被明軍所殺，他仍接受明朝廷的任命，對(duì)明佯作順從，甚至與遼東明將盟誓刻碑，表示“與大明國(guó)昭告天地以通和好”(《清太祖實(shí)錄》卷 )，使明朝放松對(duì)自己的戒備，以便集中力量統(tǒng)一女真各部。明朝果然放松了警惕，還先后封他為左都督和龍虎將軍，在其統(tǒng)一女真各部時(shí)基本沒(méi)有進(jìn)行武裝干涉，只是到了后期，發(fā)現(xiàn)努爾哈赤可能對(duì)明朝構(gòu)成威脅時(shí)，才由支持努爾哈赤、打擊葉赫，改為保護(hù)葉赫、遏制努爾哈赤，但為時(shí)已晚。努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部后，實(shí)力已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大，遂于萬(wàn)歷四十四年(1616年)建立后金政權(quán)，到萬(wàn)歷四十六年，就發(fā)布“害我祖、父”等七大恨，向明朝開(kāi)戰(zhàn)。

需要指出的是，韜光養(yǎng)晦不是茍且偷生，二者形似而有本質(zhì)的區(qū)別。前者是向上的量和質(zhì)，后者則是沒(méi)落腐朽的表現(xiàn)。春秋時(shí)期，越王勾踐戰(zhàn)敗后臣事吳國(guó)，發(fā)憤圖強(qiáng)，是韜光養(yǎng)晦；南宋王朝偏安一隅，不思進(jìn)取，“直把杭州作汴州”，則是茍且偷生。弱者通過(guò)韜光養(yǎng)晦轉(zhuǎn)化為強(qiáng)者，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，否則其前途只能是晦暗無(wú)光。韜光養(yǎng)晦是在自己力量比較弱小，環(huán)境又比較險(xiǎn)惡的時(shí)候采取的一種保存自己、發(fā)展自己的謀略。它是中國(guó)古代國(guó)家統(tǒng)治者所常采用的戰(zhàn)略。