枕記

夢從睡中來，而枕則是最重要的睡眠用具之一。漢許慎《說文解字》：“枕，臥所薦首者。”明確地講清楚了枕是睡臥時墊頭的用具。這也可能就是“枕頭”一詞從古代動詞“枕”于頭，轉(zhuǎn)換為今天的名詞，成為特定一種用具稱謂的源起。今天已經(jīng)無法考證第一個將東西放在頭頸下當(dāng)枕的人是誰，同時也無法考證第一件被放在人類頭頸下當(dāng)作枕的是一塊木頭、石頭，還是一塊骨頭?但無疑從人類開始進(jìn)化之時，就應(yīng)有了枕物入眠的用具，同時也就有了更多的夢境迭現(xiàn)。

中國文獻(xiàn)典籍中自春秋以來，對“枕”就多有記載。《詩經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》中，有“輾轉(zhuǎn)伏枕”之句，一個“伏”字非常形象的展示了用枕的動作。《戰(zhàn)國策·魏策一》記道：“高枕而臥，國必?zé)o憂矣”。由此而有了今天童叟皆知的成語“高枕無憂”。《禮記·喪服傳》載：“寢苫枕塊”。《論語》錄：“曲肱而枕”。后漢張紘《環(huán)材枕賦》“不可殫形，制為方枕”。《三國志·蜀志》中說“枕石漱流，吟詠袍，偃息于仁義之途，恬淡于浩然之域”。《晉書·劉琨傳》中亦有“吾枕戈待旦”的記載。枕隱含了種種時代信息在它的身上。古時的枕多種多樣，有布枕、木枕、陶枕、花枕、漆枕、藤枕、竹枕、石枕、玉枕、水晶枕、琥珀枕、獸頭枕等等。

1959年新疆民豐尼雅遺址1號東漢墓出土了“延年益壽大宜子孫”雞鳴枕(圖一)，外形基本完好，枕由一塊“延年益壽大宜子孫”文句錦縫綴，中部是雞身，兩端各有一雞首。雞首相背，縫制出了尖嘴、圓眼及冠、細(xì)頸等。眼睛由三層圓絹片疊放而成，底為白絹，中上皆為紅絹。冠作鋸齒狀。枕芯為植物莖桿填充。借中國西部特殊地貌氣候環(huán)境的優(yōu)勢，這件距今2000年的填充織錦枕得以保存。1968年，中國科學(xué)院考古研究所和河北省文物工作隊在河北省滿城縣縣城西南1.5公里的陵山發(fā)掘的西漢中山靖王劉勝及其妻竇綰墓中發(fā)掘出土了青銅鎏金鑲玉獸頭枕，清晰的向我們展示了當(dāng)時諸侯王生活用器的奢華。這些出土文物讓世人看到了距今2000多年前的珍貴睡臥枕具實物。

自唐以后文獻(xiàn)記載中提到枕的地方更多了。在生活中除那些布枕、木枕、花枕、漆枕、藤枕、竹枕、石枕、玉枕外，隨中國陶瓷科技的進(jìn)一步發(fā)展成熟，一種特殊材質(zhì)的，經(jīng)過工匠加工，借窯火神力而催生的陶瓷枕大量出現(xiàn)，并廣泛走入人們的生活和睡夢之中。這種現(xiàn)象在后來大量考古發(fā)掘中獲得了實證。如(圖二、三)所示皆為典型的唐代陶瓷枕具。這類方枕，因尺寸大小一般多在11—15厘米范圍上下，多有學(xué)者判斷此為醫(yī)生診脈搭腕用的“脈枕”。但就已知出土實物尺寸及文獻(xiàn)中所描述的使用情況分析，此型小方枕應(yīng)該不是醫(yī)生診脈搭腕用的“脈枕”。北宋末金初人楊萬里《楊萬里選集》第225頁“竹床移遍兩頭冷，瓦枕翻來四面涼”。南宋周密《齊東野語》卷十八曰：“紙屏瓦枕竹方床，手倦拋書午夢長”。南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》記：“介甫(王安石)嘗言‘夏日晝睡，方枕為佳’。問其何理，曰：‘久睡氣蒸枕熱，則轉(zhuǎn)一方冷處’。”就前所錄文字記載，可明確的判斷，一，這類陶瓷方枕(也就是所謂瓦枕)可四個面翻轉(zhuǎn)，夏日使用時能起到?jīng)鲱i清爽的效果。二，多為午休使用。就當(dāng)時的生活狀態(tài)判斷，這種小方枕體小而輕盈，便于攜帶、安放，以古代人習(xí)慣于將白日小憩——時間不長的閉目休息稱為“假寐”，能想象這種小方枕的使用再合適不過了。它既滿足了人們攜帶方便，書匣、提籠、背幾各處都可安放，又做到了休息時僅能局部枕頭，可休息而又不會因睡的過沉而光陰飛度。這種構(gòu)思和實用的結(jié)合，足見中國古人的超凡智慧。

今日用慣了各種花色及百變材質(zhì)枕具的人們，總認(rèn)為柔軟的枕頭最舒服，想象那些冰涼堅硬有相對固定高度的古代陶瓷枕，其硬且硌，人枕躺沒有舒適感，根本不具備實用性，因而對這類硬枕的實用效果疑惑多多。那先來判定枕頭究竟要多高才合適呢?每個人體態(tài)不同，且睡眠姿勢有別，具體高度各有不同。科學(xué)研究測定，習(xí)慣仰臥的人，枕頭高度應(yīng)是頸部生理彎曲的后沿頂點與頭和背部連線的距離，也就是人平躺時，床鋪平面到頸部生理彎曲后沿頂點的高度。至于習(xí)慣側(cè)臥的人，枕頭高度應(yīng)是1/2肩寬——頸部最小寬度。就此圖錄中所列器物，這些古代陶瓷枕的高度尺寸主要集中在8—15厘米上下，其中10厘米上下的數(shù)量最多，這一尺寸幾乎完全符合今天科學(xué)研究的最佳枕頭高度“1/2肩寬——頸部最小寬度”。由此足見，近1000年前我們的先人已經(jīng)非常熟悉人體脊椎解剖原理了，所以才能如此準(zhǔn)確的用硬質(zhì)材料制做出完全符合人體工學(xué)原理的枕具。古代陶瓷枕高度既然是最優(yōu)化的，那么枕臥舒適感如何呢?漢劉熙撰(《釋名·卷三(釋床帳第十八)》記有：“枕，檢也，所以檢項也”。“檢”，約束。“項”，泛指人頸，本義脖子的后部。意思是說，枕，是用來約束和承墊頸項的。又漢許慎撰《說文解字》：“枕，臥所薦首者。” “薦”，襯墊。“首”，頭也。意思是，枕，睡臥時墊頭的用具。兩人所述也分別體現(xiàn)在遺存所能看到的這些古代陶瓷枕具上。如圖二、三的造型當(dāng)屬“薦首”。(圖四、五、六)造型應(yīng)為“檢項”。“薦首”與“檢項”的爭論應(yīng)該一直都存在著。今天的人們已經(jīng)習(xí)慣了枕具整個頭頸襯墊包裹的使用，很少有人去分辨自己睡覺的枕，是枕頭還是枕頸了。事物一切都是發(fā)展的，有些事物道理我們?nèi)杖战佑|，卻從來不去注意，這可能就是所謂的熟視無睹吧。一種事物熟悉到不能再熟悉時，我們大家也就不會去注意了，但它的本質(zhì)我們未必是完全的清楚。不過進(jìn)化與改變卻是默默的存在，并一刻都沒有停止。枕，到底枕頸還是枕頭，從其他更多的圖錄所示的枕中可以窺測到更多的信息。就圖錄所列器物中我們可以分辨出一部分是“薦首”，一部分是“檢項”，那除這兩者之外的呢?就實物圖例分析，其他的這些枕具應(yīng)該是“薦首”與“檢項”的結(jié)合體，也就是這些陶瓷枕使用時是放在頭下部頸上部的結(jié)合點，所謂“枕骨”的位置。筆者曾留心試枕過部分古代陶瓷枕，這些高度在10厘米左右的硬枕，因枕面微凹形成淺弧面，人的頭頸部和其接觸時會出現(xiàn)自然包合的現(xiàn)象，枕面可以將人的頭頸部包裹支撐，不但沒有硬硌的感覺，反而特別的舒適，夏季使用不但涼爽而且睡眠醒后頸椎非常的輕松舒服，同時因為枕是硬材的，頭頸在最初接觸枕面時會局部移動，但妥貼后就不再晃動了，因而睡眠姿勢保持的也非常好。我完全相信古代經(jīng)常使用這些枕具的先人應(yīng)該沒有今天流行的高發(fā)頸椎疾病。

這些古代陶瓷枕不單單實用舒適，而且因不同制作工藝和技法的使用，使得種類花色多變，體現(xiàn)出極高的藝術(shù)氣息。陶瓷枕在古代文獻(xiàn)圖書中多有記載，但真正被廣大學(xué)者和世人所認(rèn)識了解還要從20世紀(jì)20年代前后河北省邢臺地區(qū)巨鹿古城的發(fā)掘說起。回溯公元1918年，直隸省巨鹿縣遭遇百年罕見的大旱，赤地炎炎，河床龜裂，頑強(qiáng)的巨鹿人掘深井以自救，在這過程中意外挖出了被淹埋在地下達(dá)810年之久的宋代城邑——巨鹿古城。那是公元1108年，北宋徽宗大觀二年，巨鹿邑被漳河洪水吞沒，一夜之間神秘消失。在掘井農(nóng)民的銑、鎬之下深埋了八百多年的大批陶瓷遺物，源源不斷地暴露在世人面前。所發(fā)現(xiàn)陶瓷器數(shù)量之大，器物之精美，令人瞠目。特別是古城遺址內(nèi)屋舍之中發(fā)現(xiàn)的大量陶磁枕，令世界為之震驚。這些屋舍中大量發(fā)現(xiàn)的陶瓷枕一改人們對這類器物是古代墓葬冥器的陋見，而明確判定在八百余年以前它們是城鎮(zhèn)市民日常生活實用器，且使用非常廣泛。但那個年代社會動蕩繁亂，這些在農(nóng)民銑鎬下發(fā)現(xiàn)的珍貴遺物，很快就引來各種各樣的掠奪者，隨之而來的就是破壞和搶掠，這些珍寶被掃蕩一光，甚至北京琉璃廠古玩街亦出現(xiàn)了專售“巨鹿遺物”的專營店。這其中許多重要珍貴遺物流失海外，其中有相當(dāng)數(shù)量的為日本研究者及收藏家所獲。1923年天津博物院根據(jù)調(diào)查整理匯編了《巨鹿宋代故城發(fā)掘記略》，使世界對這一珍貴宋代遺存有了更多的廣泛的了解，同時也使許多研究學(xué)者開始關(guān)注在古城屋舍內(nèi)出土的那些陶瓷枕。

1954年朝花美術(shù)出版社出版，陳萬里編著《陶枕》(圖七)一書。書前有陳氏撰寫的《宋代陶枕和它的美術(shù)價值》一文。此書收入陶枕作品40件，其中彩圖2件。除彩圖2件標(biāo)記為“唐代”以外，其他的40件作者都標(biāo)注為“宋代”，而就今天之研究成果和新出土的考古發(fā)掘紀(jì)年器，可以確認(rèn)陳氏書中所錄這些陶瓷枕并非都是宋代的，其中有一部分應(yīng)該是“金代”甚至“元代”的。特別是書中“圖錄三十一：宋白地赭色魚藻紋枕”(圖八)，魚紋、水藻劃刻的不自然，枕外墻一圈的花葉紋特別僵硬，應(yīng)是民國問的仿品。但這些問題和錯漏僅是白璧微瑕，決不掩蓋陳萬里先生這本《陶枕》成為此類研究的開山之作。《陶枕》是第一本較全面系統(tǒng)論述中國古代陶瓷枕的專著，它對海內(nèi)外中國古陶瓷研究產(chǎn)生重大影響。

1995年香港楊永德先生捐贈一批200余件古代陶瓷枕給廣州西漢南越王墓博物館永久陳列，同年出版大型彩圖畫冊《枕》(圖九)。這批收藏是楊永德先生二十多年，透過無數(shù)友人在日本、香港、歐美等世界各地收藏家、拍賣會、古董店里搜集到的，傾注了巨大的心血。在廣州西漢南越王墓博物館辟專館永久陳列的楊氏珍藏，是目前已知世界范圍內(nèi)最大的一整組中國古代陶瓷枕專陳，倍受矚目。1984—1985年間這批陶瓷枕，先后在日本東京根津美術(shù)館、熱海MOA美術(shù)館、大阪市立東洋陶瓷美術(shù)館以及臺北國立歷史博物館展出，引起海外學(xué)術(shù)、收藏界的廣泛關(guān)注，產(chǎn)生巨大轟動，這一展出及全新材料的公布，使中國古代陶瓷枕的研究跨上一個新的高度。楊氏所藏匯編而成的《枕》一書，在窯口及產(chǎn)地分區(qū)研究上多有創(chuàng)見，特別是于山西窯場制品和以前籠統(tǒng)的“磁州窯系”制品的分解厘清，對古陶瓷研究有著特殊的參照價值。《枕》中編號110號的“白地黑花魚藻紋元寶形枕”(圖十)，和前揭陳氏《陶枕》一書“圖錄三十一：宋白地赭色魚藻紋枕”(圖八)的魚紋、水藻紋非常相似，但《枕》中所示較之《陶枕》器物更顯笨拙，器表多龜裂縮釉，且支燒點離奇的出現(xiàn)在枕面四角(圖十一a、b)楊氏所藏“白地黑花魚藻紋元寶形枕”，的側(cè)枕墻所繪蘆雁紋又和日本安宅公司珍藏民國間得自大陸的“泰和元年(1201年)款紅綠彩蘆雁紋碗”(圖十二)如出一轍，但線條筆觸有非常明顯的描摹感。因而可以確認(rèn)楊氏所藏這件比《陶枕》所錄那件還要晚，且有多器物圖案紋樣拼合使用的可能。

因為中國元代以前的陶瓷器燒造不像明代以后那么講求款記和標(biāo)識，所以有年款及書銘者甚少，因而個別有紀(jì)年款的器物就倍受學(xué)術(shù)界關(guān)注。其中陶瓷枕有明確紀(jì)年款記的更少。就今天所見和已發(fā)表的材料，有三件北宋紀(jì)年款陶瓷枕廣受關(guān)注，且多被引用來作為年代排比定時的標(biāo)尺。因而對這三件北宋紀(jì)年器的詳究，就顯得非常重要了。

一、英國大維德中國藝術(shù)基金會藏褐釉劃鳳紋葉形枕(圖十三)，底部分別戳印“至和三年(1056年)”、“張家造”款記。二、臺灣郭良蕙藏白地剔花葉形枕(圖十四)，底部分別戳印“至和三年(1056年)”、“張家造”款記。三、英國倫敦大英博物館藏珍珠地雙勾“家國永安”剔花枕(圖十五)，枕面左邊題刻“元本冶底趙家枕永記”、右邊刻“熙寧四年(1071年)三月十九日畫”。首先一和二的造型相似，同屬葉形枕，而款記是完全相同的“至和三年(1056年)”、“張家造”戳印，但兩件器物又是完全不同的裝飾技法，種種令人生疑。此類葉形枕就所有已經(jīng)發(fā)表的考古材料和重要館藏器物及標(biāo)本研判，都是前枕墻葉型邊棱刮胎無釉，這種處理應(yīng)該是為了便于燒造，在窯室匣具內(nèi)豎立擺放，提高空間使用率和防止葉邊變形。另這類葉形枕的底墩都是倭圓五邊形，頂部成三角狀。而英國大維德中國藝術(shù)基金會藏褐釉劃鳳紋葉形枕和臺灣郭良蕙藏白地剔花葉形枕兩者都是器面滿釉，前枕墻葉型邊棱無刮修露胎現(xiàn)象，且兩者底墩都是五邊直三角形，這些現(xiàn)象都完全偏悖于同類年代可靠的標(biāo)準(zhǔn)器物。加之英國大維德中國藝術(shù)基金會藏褐釉劃鳳紋葉形枕的枕面鳳紋處理，頭、身組合不倫不類，看不出鳳鳥的整體效果；至于臺灣郭良蕙藏白地剔花葉形枕的外枕墻滿劃卷草紋，此種裝飾在其他的葉形枕上從來沒有出現(xiàn)過，完全不符合藝術(shù)裝飾的視覺效果原則。另外英國大維德中國藝術(shù)基金會藏褐釉劃鳳紋葉形枕和臺灣郭良蕙藏白地剔花葉形枕的“至和三年(1056年)”、“張家造”戳印都是分開戳印于兩處不同的位置，這也不符合已經(jīng)發(fā)現(xiàn)器物的戳印規(guī)律。因而可以客觀的確定這兩件年款完全相同，但燒造工藝卻完全不符合當(dāng)時實際燒造技法的紀(jì)年枕，同屬于贗品。關(guān)于“至和三年張家造”七字款問題，在陳氏《陶枕》書中有記載，文中提示款記是在枕側(cè)墻上，但遺憾陳氏沒有給出圖像和收藏地，不知此文所指是哪一件。

第三件、英國倫敦大英博物館藏珍珠地雙勾“家國永安”剔花枕，枕面左邊題刻“元本冶底趙家枕永記”、右邊刻“熙寧四年(1071年)三月十九日畫”。是件非常重要的珍珠地剔刻花紀(jì)年器，多被研究者引用。其中特別是“元本趙家”的刻劃款在河南省平頂山市魯山縣段店地區(qū)窯場的遺存標(biāo)本中多有發(fā)現(xiàn)，葉喆民先生在做窯址調(diào)查時在魯山縣段店地區(qū)也采集到過劃刻“元本趙家”款(圖十六)的珍珠地梅瓶標(biāo)本。因而可以確認(rèn)大英博物館所藏枕為河南魯山段店窯制品，其他同類型及裝飾風(fēng)格的器物，時間斷代大致都可以排到北宋神宗前后。但此枕右側(cè)劃刻款“元本冶底趙家枕永記”非常耐人尋味，書“元本趙家”者在魯山縣段店地區(qū)窯場的遺存標(biāo)本中多見，但有“冶底”者，僅見大英博物館所存。就文字學(xué)解釋，“元本”同“原本”，如果順此思路考慮，那款記的意思就非常明確了，“原本冶底趙家枕永記”是它的標(biāo)準(zhǔn)意義。那“冶底”又是什么呢?會不會是地名呢?后查文獻(xiàn)確認(rèn)“冶底”是山西晉城地區(qū)的一個地名，并且是古代晉陜豫驛路“清化大道”上非常重要的一個驛站。晉城是山西的東南門戶。山西自古有八條峽谷狀車馬道路通往華北平原及中原腹地，人稱“太行八陘”。其中南部三條陘道就分布在晉城市境內(nèi)，即陽城至河南濟(jì)源的軹關(guān)陘、澤州通往河南沁陽的太行陘和陵川通河南輝縣的白陘。貫通沁水、陽城、澤州并通往河南博愛(古稱清化)的就是清化一大道、清化二大道。“冶底”就處在清化一大道的中段，今山西晉城澤州縣西南10公里處的山坳里，北枕高崗嶺，南沿冶底河，東依晉普山，西接清化古道，自古被稱為“晉豫陜通衢之地”。古時的“清化一大道”是西通陜西，連接洛陽、長安，東經(jīng)清化(今河南博愛)，溝通東京汴梁的重要驛道，是古代晉、豫、陜各省官、兵、商、豪和百姓運輸物資的必經(jīng)之地，又是重要的驛站、兵站和商號。交通便利。加之水、煤資源豐沛，因而當(dāng)?shù)卮蜩F、制陶等手工業(yè)十分發(fā)達(dá)。冶底村至今仍遺存著兩條完整的老街和多處古店鋪，村西北還保留有數(shù)里長青石鋪就的古清化一大道遺址(圖十七)，從古道上坑凹的蹄印轍痕，可以想見當(dāng)年的驛路繁忙，物流如水。冶底的岱廟也非常有名，自宋大中祥符五年(公元1012年)，東岳之神被封為天齊仁圣帝后，冶底岱廟就開始興土動工。宋元豐三年(公元1080年)，村人捐銀納糧維修岱廟。金正隆二年(1157年)前后，岱廟(圖十八)部分建筑再次維修，并加固廟中舞樓(圖十九)。以后歷代均有修葺，遂成今日保留之規(guī)模。從岱廟建設(shè)的情況人們可以確定自宋及金時冶底都非常繁榮發(fā)達(dá)。自冶底經(jīng)清化一大道可以直達(dá)河南博愛(古清化)，也就是宋金時期另一個巨大的陶瓷燒造地——焦作，此地就是聞名遐爾的當(dāng)陽峪窯核心區(qū)域。由此可以確認(rèn)兩地的陶業(yè)有著千絲萬縷的必然聯(lián)系，包括學(xué)習(xí)與借鑒，甚至技術(shù)工匠和人員的交流。當(dāng)年的行人過博愛，轉(zhuǎn)沁陽，走濟(jì)源，很方便就可以經(jīng)孟津渡黃河，直入京畿腹地。按這條路線行進(jìn)，可以發(fā)現(xiàn)，自山西澤州的冶底到河南魯山的段店，是非常順暢的一條通路。那么，在河南魯山段店窯器物上出現(xiàn)的“元本冶底趙家枕永記”款識也就沒有什么稀奇的了。它可能是當(dāng)年一宋神宗年間自山西澤州冶底遷徙到河南魯山段店的趙姓陶瓷商戶，特意為了表明窯場商號和來源而寫的標(biāo)記，意思是“原本冶底趙家燒造的磁枕，永記為念”。后逐步發(fā)展為僅書“元(原)本趙家”的簡化標(biāo)記，而不再標(biāo)明“冶底”了。期待考古工作者早日對山西晉城澤州冶底附近的窯場遺跡進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘，以取得更多資料信息與河南魯山段店的資料進(jìn)行比對，這將有可能厘清許多問題。包括河南焦作當(dāng)陽峪窯群在陜西與河南，山西與河南，華北地區(qū)南與北、東與西窯業(yè)交流和傳播中所起到重要作用的從新判定。

陶瓷枕在生活中的廣泛使用，必然帶來其藝術(shù)裝飾上的百花齊放。中國古代陶瓷裝飾技法就研究文獻(xiàn)顯示其主要分為“胎裝飾”和“釉裝飾”兩大類。“胎裝飾”主要指陶瓷器皿的圖案花飾是依靠對胎體本身的貼、塑、剔、刻、劃、印、絞泥、鑲嵌等工藝處理來完成，器物多出現(xiàn)在元代以前。“釉裝飾”主要是指陶瓷器表上的圖案花飾是依靠釉及彩的使用來完成裝飾，如：青釉、黑釉、黃釉、綠釉、三彩、影青、官釉、鈞釉(乳濁釉)、紅綠彩、哥釉、青花、五彩、粉彩、琺瑯彩等等，器物多見宋金以后。另在“胎裝飾”、“釉裝飾”之外還有一種陶瓷裝飾技法——“粉裝飾”，從工藝現(xiàn)象講，“粉裝飾”也就是“化妝土裝飾”，它以土粉的不同使用

狀態(tài)及技法組合而演變出許多別具特色的裝飾效果，這一裝飾現(xiàn)象值得關(guān)注。“胎裝飾”、“釉裝飾”、“粉裝飾”，不同裝飾技法的獨立及組合使用最終呈現(xiàn)了中國陶瓷藝術(shù)大花園中的姹紫嫣紅，流光溢彩，也為整個人類藝術(shù)世界留下了最最寶貴的財富之一。這使得世界上任何一個角落的人們只要提到中國，都會想到如黃金、寶石般珍貴的中國陶瓷。就目前對所有中國古代陶瓷器皿的研究，可以發(fā)現(xiàn)陶瓷枕無疑是花色紋樣、裝飾技法最多變的品種之一，幾乎所有已知的陶瓷工藝裝飾技法在陶瓷枕上都有體現(xiàn)。因而對古代陶瓷枕的深入研究就有了更特殊的意義和價值。

圖錄所示器物即包含了相當(dāng)?shù)钠贩N，就此圖錄可窺見陶瓷裝飾技法百變之一斑，其中有些裝飾工藝及圖案紋樣較為特殊，值得留意。

宋代磁州窯區(qū)域窯場剔刻工藝最具特色，其中白地剔黑花屬典型工藝，多制做貴重的花瓶和罐子等立器，制做枕頭者較少。這件磁州窯黑剔荷花枕(圖二十)呈元寶形，胎質(zhì)細(xì)膩呈青灰色，平底無釉中心偏左處有一小氣孔。器體除底外，遍施白色化妝土，枕面白色化妝土上又涂一層黑色土粉，然后以刀具勾劃輪廓，將多余部分的黑粉剔去，露出白粉，反襯輪廓線內(nèi)的黑色荷花、慈菇紋，再施透明釉燒成。花瓣與枝葉飽滿綻放，黑白對比反差強(qiáng)烈，藝術(shù)感濃郁，是磁州區(qū)域窯場的精絕之作。此枕紋樣同美國史密森尼機(jī)構(gòu)收藏的一件小口豐肩梅瓶(圖二十一)一致，可以確認(rèn)兩者燒造地應(yīng)同為一處。

虎枕是陶瓷枕造型中的一個重要品種。這件金黃釉黑花淋粉虎形枕(圖二十二)，卻和常見的虎枕造型有較大的差別。此枕呈臥虎狀，模印成形，磚紅胎，通體遍施化妝土，虎身上黑花勾繪輪廓、眉眼、尾巴。形象逼真，寫實傳神，額頭的“王”字符號明顯。后脊制成略帶弧度的枕面，尤其特殊的是枕面用黑彩淋繪出云水效果，抽象而有韻味。就已知存世材料，河南省焦作市博物館館藏有一件出土于當(dāng)?shù)氐幕⒄?圖二十三)與此相類，就當(dāng)?shù)馗G址調(diào)查，焦作城西柏山地區(qū)窯址遺存出土有和此完全相同的標(biāo)本，因而可以確認(rèn)此類制品是焦作柏山窯燒造。

在存世館藏陶瓷枕中很少有同窯同模者，而下面這四件兩組就屬于同窯同模器。

醬黃絞釉雙獅形枕(圖二十四)和黃釉絞胎雙獅形枕(圖二十五)，兩枕造形、模印風(fēng)格及尺寸近乎一致，當(dāng)屬于同一窯場制品，唯一區(qū)別的是釉色和枕面裝飾，前者醬黃釉枕面絞釉(就工藝角度判斷是化妝土裝飾變化，并非是釉的變化)后者黃釉枕面絞胎。同窯燒造同模紋樣，但不同裝飾效果的器物能成組保存至今者甚為罕見，對工藝研究有重要價值。

三彩刻花子母獅形枕，兩枕(圖二十六、圖二十七)枕身都模印子母獅，子母獅腿部有刀扎開孔，小獅的淘氣可愛與母獅的慈愛之態(tài)刻劃生動，胎色灰黃，整體形象逼真、目光傳神、呼應(yīng)有序、嬌俏可愛，工藝極為精湛。兩者的不同是器表釉彩組合的變幻以及枕面紋飾圖樣的差異。一個枕面劃刻團(tuán)花卷草紋，比較常見。另一個枕面上劃刻童子執(zhí)球(圖二十八)，球為古錢花紋有長帛帶。此童子在一頭下配了三個身子，一首三身，可分別組合成正坐童子、右側(cè)伏童子、左側(cè)伏童子，帛帶、身體各有轉(zhuǎn)換，互不影響，又相互補(bǔ)充，整體紋樣俏皮有趣，在已經(jīng)發(fā)表的古代陶瓷裝飾紋樣中未曾出現(xiàn)過。這種造型采用的是適形造型中的共用形，它是用幾何中的形與形的部分重合和借用來造型的。此造型早在原始彩陶藝術(shù)中就有使用。如商周青銅器紋飾中兩只夔龍共用一個身體；敦煌藻井中隋代創(chuàng)作的“三兔共耳”圖案都屬于這種造型。自宋元以后流行的“四喜人”更是此類造型紋樣的典型傳承，但一首三身者極為罕見。另就這兩件子母獅枕的模印局部及造型、胎色觀察，基本可判定它們屬于同一窯場，甚至同一批次的制品。

“枕”的種類千變?nèi)f化，對這些枕的細(xì)致研讀將會讓我們獲得更多的信息與認(rèn)識。