藏鑒有約

專家依據藏品照片得出鑒定結論，僅供參考。照片鑒定每件收費50元。如需刊登交流，另加刊登費50元。

●鎏金十一面觀音像

十一面觀音站立于蓮花座上，觀音的頭層層堆疊形同寶塔；八只手呈環列放射狀，手持凈瓶、柳枝、寶珠，并施合掌等手印；身著瓔珞，下垂飄帶；通體鎏金，上有鑲嵌物，部分遺失。關于觀音十一個頭面之寓義，藏傳佛教有一說：羅剎鬼有十個腦袋，非常狂妄自大，觀音變成十一個頭，將其降服。十一面觀音在六觀音之中，主救濟、破修羅道，給眾生以除病、滅罪，求福現世利益，為除惡向善，引導佛道之菩薩。十一面觀音的經典主要有二種四部，即北周保定四年（564年）天竺僧耶舍崛多譯《十一面觀音神咒經》，唐永徽四年（653年）阿地瞿多譯《陀羅尼集經》卷四之經，唐顯慶元年（656年）玄奘譯《十一面神咒心經》。此三部經其實都是出自《金剛大道場經》，同本異譯，唐慧沼還對玄奘譯本作過《義疏》。唐不空譯有三卷本《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》。此觀音表面鎏金有部分磨損，紋飾均是刀刻，開臉慈眉善目，年份應為民國時期。

●青花松鼠紋瓜棱形罐

直口，斜肩，瓜棱形腹，圈足。口沿飾一周方回紋，肩部與近足處均飾葉形紋，腹部整個繪繁密的瓜果紋，藤蔓卷曲，葉子茂盛，松鼠在果實間跳躍，體態輕盈，造型傳神。紋飾采用勾勒平涂的畫法，青花層次不明顯，發色藍中微微泛紫。釉面光潤，胎白疏松，為明代萬歷時期的民窯器。

●白釉桃形硯滴

此器為文房用具之一。桃子造型惟妙惟肖，桃枝化成滴水孔，可見古人構思甚是巧妙。《飲流齋說瓷》第九“雜具說”中稱：“水滴象形者，其制甚古，蟾滴，由來久矣。古者以銅，后世以瓷。明、清有蹲龍、寶象諸狀。凡作物形而貯水不多則名曰滴，不名曰盂。”該硯滴工藝規矩，小巧，壽桃有著祝壽、長命百歲的吉祥寓意。釉面如凝脂，有玉的質感，無賊光，釉色白潤微微泛紅，胎質細密潔白，當為德化窯器，時代應為明末清初。它體現了當時工匠們的精湛技藝與文化底蘊，極富生活情趣！

●博古紋粉彩碗

撇口，口沿施金彩，碗腹下垂，大圈足，足脊規整，打磨滾圓。通體白釉，碗外壁繪粉彩博古紋，施彩艷而不俗，畫工精細，碗底書“大清嘉慶年制”青花六字款。該碗為清嘉慶年間民窯器。

●粉彩伯牙撫琴圖筆筒

此筆筒施彩稀薄，發色淡雅，所繪內容為伯牙撫琴的故事。春秋楚國人俞瑞，字伯牙，任晉國上大夫，出使楚國，舟泊馬鞍山下，撫琴自娛，以明己志。時有樵夫鐘子期竊聽，弦中斷，伯牙邀請鐘子期登舟，共論琴藝。伯牙鼓琴，意在高山流水，子期皆聽而知之，遂引為知音，結為兄弟。該筆筒繪工精細，釉面薄，玉璧形底。時代為民國。

●豆青釉青花加白博古紋大瓶

瓶為盤口，長頸上飾雙獅耳，斜肩，圈足。裝飾技法采用豆青釉青花加白工藝，此法始于明末，乾隆開始大量流行，它強調突出豆青釉的溫潤似玉與青花發色的清新典雅，兩者在一件器物上的完美結合是當時人們內心世界的審美趨向。瓶上的博古紋飾構圖豐滿，繪法古拙。畫面中央花幾之上置一云紋花瓶，內插三把戰戟，寓意平升三級；左右兩邊的花幾各放一盆菊花；上方放一籃壽桃；下方放置一盆盛開的荷花；兩旁圍棋、書卷。整幅畫面給人以雋秀淡雅之感，充盈著文人氣息，整體寓意博古通今、詩書傳家，同時也表達出希望四季平安的吉祥寓意。此器釉面溫潤，青花發色藍中閃黑，胎質粗松，為清同治時期的民窯器。