洱海之濱的古調新聲

少數民族音樂之旅

聚居在洱海之濱的白族于歷史悠久同時又較早地與漢族地區互通來往，白族的傳統文化（包括音樂）既有著濃郁的民族地方特色，又因受中原漢文化的影響而形成新的傳統。

白族傳統音樂屬于東亞樂系，包括民間音樂和宗教音樂兩類。大理自古有“妙香古國”之稱，可歸于宗教或與宗教信仰活動有關的音樂，包括與道教信仰有關的“洞經音樂”，巫師祭祀時唱的祭祀調，齋奶（女佛教徒）唱的“拜佛調”和“念經調”等多種內容?！岸唇浺魳贰痹且环N祭奉道教“文昌梓潼帝君”誦講“洞經”經文時奏唱的祭祀音樂，由民間宗教性組織“洞經會”表演，近年也常用于自娛或娛樂表演、喜慶節日等場合。這種音樂形式在白族地區非常盛行，僅大理州活躍著的洞經會就有340個；音樂包括人聲演唱的“經腔”及由絲竹樂隊或打擊樂器演奏的“曲牌”，樂曲豐富，常見的有[頌仙腔]、[咒章]、[甘州歌]、[江兒水]等。由于其風格古樸典雅，旋律流暢、莊重，洞經音樂常被譽為音樂中的“活化石”。

大理也是歌舞之鄉，民間音樂豐富多彩，且與人們的日常生活和各種民俗節日聯系密切。民歌是白族地區最喜聞樂見的一種體裁，包括山歌、小調、風俗歌和兒歌等幾種?！鞍變嚎荨笔歉髂挲g層次男女在野外或節日廟會場合對唱的一種白族山歌，一般用三弦伴奏、大嗓演唱，歌詞多用“三七七五，七七七五”式的“山花體”，音樂自由高亢，具有鮮明的本族特色。各地的“白兒枯”有大理白族調、劍川白族調、洱源西山白族調等多種。除這種民族特征較強的山歌外，各地白族中也有一些融合其它民族（如漢族、普米族等）音樂成份的山歌調，以及受漢族民歌影響較大的白族小調（家曲）。前者如鄧川漢調、大理漢調、甸南調等，音樂形式特征和風格等皆有別于“白兒枯”，并常用嗩吶或竹笛、月琴伴奏；后者類似于漢族小調，所唱內容常與愛情無關故能在家中、街巷自由演唱，形式具有較高的藝術性，曲調如《泥鰍調》《麻雀調》《栽秧調》等。

大理地區流傳的“大帛曲”（又稱“花柳曲”）是一種敘事性較強的民歌，常在每年農歷四月間的民俗盛會“繞三靈”活動中演唱，唱時有簡單裝扮和表演，音樂詼諧活潑，常用曲調有《出門調》《嘆五更》等。而在每年的農歷正月十五左右，劍川地區的白族婦女中有“青姑娘祭”的習俗，其時唱的成套民歌叫“青姑娘調”，曲調委婉抒情，兼有抒情和敘事的特點。另，民間喪葬儀式中唱的哭喪歌、送葬歌等，語言生動、曲調簡練的游戲歌、哄娃娃調等，也都富有民族和地方特色。

嗩吶和三弦是白族地區流傳最廣且最具代表性的民間樂器。白族嗩吶高、中、低音三種，常用于婚喪嫁娶、年節廟會和為歌舞或吹吹腔伴奏等，形式有獨奏、齊奏，也有與打擊樂器合奏的稱“吹打樂”；經常演奏的樂曲有《栽秧調》《耍龍調》《大開門》《小開門》等。白族的三弦有大三弦、龍頭三弦和小三弦幾種，可為民歌和大本曲伴奏或獨奏，獨奏樂曲的曲調往往來源于民歌旋律或大本曲曲牌等。

白族歌舞的歷史源遠流長，據說唐代南詔王異牟尋就曾向唐皇室進獻過當地的大型樂舞“南詔奉圣樂”。今白族地區的民間舞蹈品種多樣，較具代表性的有載歌載舞形式的歌舞如“打歌”、“繞三靈”、“霸王鞭”等，以及用嗩吶等樂器或洞經音樂伴奏的樂舞如耍龍舞、耍獅舞或宗教舞等。前者的音樂以各地流傳的民歌曲調和吹吹腔等為主，節奏鮮明，歡快熱烈；后者常見的多為嗩吶或器樂曲牌。

受漢族文藝的諸多影響，白族人民在本族民間音樂的基礎上，還創造出了頗具民族地方特色的說唱和戲劇形式——“大本曲”和“白劇”?！按蟊厩倍嗍且蝗酥鞒?、一人彈大三弦伴奏的形式，以往多用于年節及婚喪儀式等場合，曲目多根據漢族民間故事和歷史傳說改編，音樂屬于曲牌聯綴形式，并有“三腔九板十八調”之說。白劇約形成于清乾隆年間，最初是源于弋陽腔的“吹吹腔”，后大量吸收“大本曲”的唱腔以豐富表現力，并在唱腔與伴奏音樂、表演程式、曲目等方面進一步完善和提高，目前在當地已發展成為一個深受群眾喜愛的少數民族劇種。

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