《九要論》源出探（上）

毋庸諱言，《九要論》是武學中的一篇經典之作，當世習武者莫不珍視之玩味之體會之證驗之。但是直至今日，它的成篇年代和作者還是一個謎，所以有不詳無處查閱，有疑難無處核實，《九要論》本身就是一篇問題文章，人們無奈垂愛而抱憾。《九要論》到底出于何處，作于何年，著自何人，流入誰家，落至誰手？謎底何日揭開，我們拭目以待。筆者此處探討其出處——本文認為《九要論》源出心意門，是心意六合拳前賢的理論著作。

《九要論》的內容基本就是《心意六合拳譜》中的內容，二者對照，源出一目了然，《九要論》實為《心意六合拳譜》的發展和翻版。《心意六合拳譜》的主體內容是“武夫子曰”、“六合十大要”、“六合崩勁”等拳法、刀法、槍法等。《九要論》九篇照應《六合十大要》（或稱《十法摘要》），最成體系，最為完整，是對《六合十大要》的總結和發揮；《心意要訣》主要照應《武夫子曰》，是對后者的一種整理組合；《交手法》語義較白，多用俚語，猜想較前文晚出，更多照應后世心意門拳師的口傳口訣等，望之親切，實不能一一列舉。當然《九要論》中不乏作者的獨出機杼之處，實對心意六合拳老譜內容有創新和發展，更顯其魅力之所在。

《六合十大要》包括：序，一曰三節，二曰四梢，三曰五行，四曰身法，五曰步法，六曰手法、足法，七曰上法、進法，八曰顧法、開法、截法、追法，九曰三性調養法，十曰內勁。

《九要論》為：一要一氣，二要陰陽，三要三節，四要四梢，五要五行，六要六合，七要七進，八要身法，九要步法。

《六合十大要序》署名“雍正一十三年新安進士王自誠”，序文中寫到：“予幸得學于鄭師之門，以接姬老師之傳者也，得之頗詳，故就其論而釋之，著為十法，非敢妄行諸世，聊以教誨后進之人云爾。”可知王自誠是鄭氏之徒，是《六合十大要》的作者。文中又說到：“得姬老師之真傳者，有其徒南山鄭氏焉。”所以還可以得知南山鄭氏是姬龍峰（龍鳳）的門徒，即王自誠正是姬龍峰的徒孫。王自誠的“十大要”里面明確提出了練功要領和要求，并分門別類詳細釋說，用以“教誨后進之人”。王先生功莫大焉。

《九要論》不題撰人，不知作于何年何處，自1919年形意門李劍秋公布以來，相繼有凌善清版本、董秀升版本、陳家溝版本、趙堡版本等相繼面世。2006年7月在濟源勛掌村發現了神拳版本的《九要論》，為李劍秋版本找到了原型，是目前已知的最早的最可靠的版本。

“一要論”論一貫，也即是要“內外一氣”，尤其強調了心意六合拳乃至各門武術所追求的“整勁”，即“一貫”狀態：“從上至足底，內有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚、五官百骸，相聯而為一貫者也，破之而不開，撞之而不散。”并特別指出功到自然成：“事無難易，功維自盡，不可躐等，不須急遽，按步就序，循次而進，夫而后官骸肢節自有通貫。”心意門的找勁求整，無非是求其一貫，即“散者統之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣”。

“二要論”論陰陽，即呼吸也，“捶不能無動靜，氣不能無呼吸，即所謂對待循環，不易之理也。”心意六合拳譜曰：“吸在海底呼在天，呼吸二字緊相連，有人解開呼吸意，打遍天下是真拳。”呼吸即陰陽也，“渾而言之統為氣，分而言之為陰陽”，習藝者但要求得“一氣”，故必深解陰與陽。熟解陰陽之理，拳術莫非太極。

“三要論”論三節，針對《六合十大要》之“一曰三節”。十大要分一身為三節，三節之中又各有三節，并提出了“梢節起，中節隨，根節追”之原則。而“三要論”則又說，“至于氣之發動，要皆梢節動、中節隨、根節催之而已。然此猶是節節而分言之也，若夫合言之，則上至頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節，夫何三節之有哉！”既繼承了前人說法，而又有補充完善，使后學者不致落入窠臼。

“四要論”論四梢，針對《六合十大要》之“二曰四梢”。四梢者，發為血梢、甲為筋梢、牙為骨梢、舌為肉梢。四梢齊則內勁出。“四要論”說道：氣之用，不本諸身則虛而不實，不形諸梢則實而仍虛，梢亦烏可弗講。并進一步闡述：四梢足而氣自足矣！《九要論》對四梢的重視尤甚于《十法》，并重論重復了“發欲沖冠、甲欲透骨、舌欲摧齒、牙欲斷金”的四梢齊備之法。

“五要論”論五行，針對《六合十大要》之“三曰五行”。五行者，金木水火土。內對人五臟，外應人五官。“五要論”強調說：五臟實為性命之源、生氣之本，而名為心肝脾肺腎是也。指出：“五臟之義，而有準之于氣者，皆各有所配合焉”，并不惜筆墨將人體內外部位器官的五行歸屬逐相羅列，最后又道：“其為用也，用其經。舉凡身之所屬于某經者，終不能無意焉，是在當局者自為體認，而非筆墨所能為者也。”對其重要性不煩再致意焉。然而也須注意“五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣”，不要太過追逐。

“六要論”論六合，針對《六合十大要序》之“六合”的定義：“六合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，手于足合，肘與膝合，肩與胯合，是謂六合。”后世之練拳莫不以“六合”為指導，形成言必六合之勢，然而“六要論”則正視聽曰：“豈但六合而已哉！”并指出需要：“一動無有不動，一合無有不合。”我們則應辯證來看：執著六合，一無是處，沒有六合，更無是處。

值得注意的是濟源神拳本“六要論”有：“心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此謂六合。”心意六合拳譜中的《六合十大要序》中有六合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，手于足合，肘與膝合，肩與胯合，是謂六合。”（見唐豪《行健齋隨筆·形意拳鼻祖與譜》）其間都寫作“筋與骨合”，可見《九要論》和《心意六合拳譜》的寫法相照應，而后來的李劍秋本、凌善清本、董秀升本皆作“心與意合，意與氣合，氣與力合。”到今天大有統一之勢，演變現在所說的心意氣內三合“心與意合，意與氣合，氣與力合”。

“七要論”論七進，“未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯之形。”《六合十大要》中說到“進法者以步為奇，總之以身法為要。”而《九要論》則進一步發揮，提出身法之秘要——進身必要先進頭，“頭為六陽之首，而為周身之主，故頭不可不進”。《九要論》對于老譜理論的解讀真正大道通衢直指人心也，讀者有福了。

“八要論”論身法，針對《六合十大要》之“四曰身法”。身法八法：起落進退反側收縱。十大要中詳解說之，九要論中又細描繪之，“機關在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身”。作者一片拳拳之心，赤誠可鑒，幸不辜負為荷。

“九要論”論步法，針對《六合十大要》之“五曰步法”。步法者，寸墊過快濺也。十法中要求：“學者隨便用之，習之純熟，用之以無心，方盡其妙也。”九要中闡述：“動作出于無心，鼓舞出于不覺，不期然而然，莫之驅而至。”十大要中講過了技術，九要論中再述其關要，重申“步乃一身之根基，運動之樞紐也”。心意拳極重步法，講究“步步不離雞腿”，活乎不活固在于步，靈乎不靈亦在于步，步之為用大矣哉！并誨汝諄諄：“而要勉以致之也。”（而后來抄本的“而要非勉強以致之也”大失原本真意，不可不察。）

《九要論》所述大略不外乎十大要的內容，具體說是其前五要里的內容，但九要論并非全是對十大要內容的簡單承襲，而是有褒有貶，強調一些內容也否定一些內容。一要論強調了“一貫”的重要性；二要論強調了陰陽法則、呼吸之理；三要論否定三節，認為應該“總為一節”；四要論進一步強調四梢的重要性；五要論詳說五官百骸的五臟之屬，著意習者細心體會；六要論否定六合之說，指出“合無不合，豈但六合”；七要論指出進身先進頭；八要論重述身法八法的妙用；九要論強調步法之最要。《九要論》中所述并非憑空論述，而是皆有所指，針對的就是《六合十大要》的內容，所以，《九要論》必然是在《六合十大要》之后的作品！

在我們所見的幾個抄本里面，《心意要訣》和《交手法》是和《九要論》抄寫在一起的，我們也認為他們是屬于一個體系的東西。那么，《心意要訣》和《交手法》的內容是哪里來的呢？——源自于《心意六合拳譜》的“武夫子曰”。“武夫子曰”是心意六合拳最早最原始的拳論，體裁類似于孔夫子的《論語》，其實“武夫子曰”內容正是當年姬龍峰武夫子講拳的語錄，應該是由姬夫子的弟子或是再傳弟子記錄下來的。“武夫子曰”比較零亂，但內容豐富多彩，包羅了從習武練功到為人處世的方方面面，是古人從體育到德育的一個范本。《心意要訣》和《交手法》正是“武夫子曰”的一個整理和翻版。（待續）（責編：高生）