商幫興起（下）

查詢當年晉商的販運路線，不難發現，晉中（包括平遙縣城）正居于由福建到恰克圖那漫長商道的中樞。山西素稱“表里山河”，少有外來民變騷擾，拿今日以沿海和平原為樞紐的交通格局相較，當年對販運路線的選擇在隱蔽性和安全性上確實更有保障。而晉中商人所以能取代地處晉南的世代鹽商，除了這層考慮，也還有晚明淮南海鹽興起，徽商競爭，失去了傳統的產品優勢，轉而進行“綜合經營”的一層緣故。明人沈思孝曾描述說：

“平陽、澤、潞，豪商大賈甲天下，非數十萬不稱富。其居室之法善也。其人以行止相高，其合伙而商者，名曰‘伙計’。一人出本，眾伙共而商之。雖不誓而無私藏。……且富者蓄藏不于家，而盡散之為伙計。估人產者，但數其大小伙計若干，則數十百萬產可屈指矣。所以富者不能遽貧，貧者可以立富，其居室善，而行止勝也。”①

與沈思孝同時的李樂，在師從唐樞的時候曾記了這樣一個細節：

“先生宗侄將為賈，苦于無本，商之先生。先生曰：‘汝往市中，問許多業賈者，其資本皆自己有之，抑借諸富人乎？’侄還白：‘十有六七借人者。’先生曰：‘富人由本，只欲生利，但苦人失信負之耳。汝未暇求本，先須立信。信立，則我不求富人，富人當先覓汝②

可見三吳商賈亦同此道，且強調開首起家即須“無信不立”。無論是合股（搭股）經商，長途販運，還是常年合作，或者巨額交易，“信義”都是最重要的人格保證和信譽標志。晉商和徽商所以雄踞數百年，都是秉此一念之誠。從純粹經濟學意義而言，“信義”既是節省管理、交易以及風險成本，發揮持久效率的基礎，又能最大限度減少商業風險，還是商家賴以立身安命的寄慰。故晚明商風驟開，“信義”即成為重要因素。

其實在海禁弛開之初，海貿重鎮泉州崇奉關羽及增修關廟之風，已上層樓。何喬遠《閩書》卷三十八據《清源志》記載：

“泉中上元后數日，為‘關圣會’，人賽神像，妝扮故事，盛飾珠寶。鐘鼓震鍧，一國若狂。”

萬歷三十一年（1603年）李光縉又說：

“今天下祠漢壽亭侯者，遍郡國而是。其在吾泉建宮，毋慮百數，獨我儒林里中廟貌為勝（按指通淮路關廟）。詢之故老，不知創所由始。相沿至今，上自監司守令居是邦者，迨郡薦紳學士，紅女嬰孺，無不人人奔走，禱靡不應，應靡不神。”

這里雖然沒有明確提到商家，但是當地的“監、司、守、令”無不靠海貿發家，已是公開的事實。值得注意的是李光縉碑記中特別強調奉祀關羽之由，實為重視“信義”之表征：

“夫古今言‘義’者，皆屬之君臣，而于朋友則言‘信’。然近于‘義’而言始可復，則‘信’亦‘義’之符也，雖謂朋友為‘義交’，可矣。乃若兄弟未有言義者，其親本乎父子夫婦之生，其倫秩乎胞乳先后之序，乃天之所洽，非人之設，安得言義？兄弟而以義言，則自劉先主于關、張始也。……夫自古未有非輕大利之人，而能與人成大利者。壽亭、西鄉以君臣之義，完手足之好；武侯釋兄弟之好，完君臣之義。或先弟而后臣，或先師而后臣，則先主以義始，而三臣以義終。武侯亦自表于先主：臣死之日，不使內有余帛，外有余財，以負陛下。其見大義而忘利如此。嗟夫！使人而皆能見義以忘利也，使恩誼之情篤，而身家之心輕矣。以處君臣、兄弟、朋友之倫，何所不可哉？余故特表而出之，以為世之臣弟友者勸焉。” ③

不但從“義”出發，論及“大利”之所在，闡述了一種儒家形態新型的“義利”觀，而且強調以“義”為“君臣、兄弟、朋友之倫”，以“義”貫穿始終，進一步又將“義”的倫理擴大到國、家和社會交往的各個側面。雖然口不言商，但經商之道，實已寓于其間。這也正是晉、徽兩商幫遵循的理念。

無獨有偶，鄰近的漳州港口也有古老關廟。據今人繪聲繪色介紹說：

“漳州東門外浦頭港碼頭附近有座關帝廟，額題‘崇福宮’（俗稱浦頭大廟），始建于宋孝宗淳熙四年歲次丁酉（1177年）。這座崇福宮有別于官府敕建的武圣廟。因為這是民間崇祀商界武財神的祖宮。

“漢壽亭侯關云長，當年精工數算，為追隨兄長劉皇叔，他掛印封金，單騎護送二嫂夫人，過五關斬六將。臨行之際，將曹丞相饋贈之金銀布帛等悉數留下，還附上一本依照原、收、出、存四項記載得清清楚楚的賬冊，是為后世商家傳統使用的簿記法，簡明日清簿的創始者。為此，歷代商界遂尊崇關帝為武財神，而浦頭港在明清之際正是漳州進出口的大商埠。各地商旅，云集于此，各行各市百業興隆，浦頭港內，日集千帆，四通八達；貨物裝卸，四個碼頭日夜不停，一派繁榮興旺的景象，以故過往商賈、船戶，途經浦頭，無不入宮參拜，祈神保佑，因而香火暴盛，百年不衰。

“廟內壁龕里還供奉檀越藍理的祿位，這是因為藍理賤時，曾寄身廟里，與窮哥兒們過著‘五人三條褲’的艱難歲月。不過他的把兄弟，并非世傳的吳田、柯彩、許鳳、陳龍等一輩‘五虎將’。藍理出世較晚，順治四年丁亥歲次（1647年）出生在漳浦縣赤嶺畬族鄉，是石椅村‘種玉堂’的酋裔。他身材魁偉，武勇過人，善追奔馬，能拽其尾倒行，時人嘆服。少時習武，不務正業，為族人所輕。曾在浦頭金城好漢街浪蕩數年，后立志上進，率領五十徒兒，與海匪對陣，格殺匪酋盧質，迫使群匪投誠，想以立功進身。不料反被官所誣，投入死牢監禁十幾年。直到康熙十三年三藩叛亂時，耿精忠下令開監釋放死囚，要他們為耿軍效力。藍理不依，從間道投奔康親王，愿作響導。平叛中立殊功，為施瑯賞識，調去平臺作先鋒。血戰澎湖時，他盤腸作戰，‘破肚將軍’名揚天下。官至福建提督，衣錦還鄉后為答謝神恩，乃修建宮寢，增其舊制，雕梁畫棟，煥然一新。并題‘江漢以濯’金匾，高懸圣殿之上以酬神恩，又愛烏及屋，疏浚浦頭港，拓寬新行街，使四鄰鄉里皆沐神恩，而崇福宮歷數百年風雨迄今香火不斷，此皆藍理將軍之功行也。至今岳口街頭，康熙御筆題寫的‘勇壯簡易，所向無前’的石牌樓仍高聳屹立，旌表其功，不可沒世。④

亦猶斯意，不過由儒學倫理改作武將豪氣。臺灣習俗

以關公為創立帳簿之始的說法，或者也源于此。

注：

①沉思孝《晉錄》。按沉思孝（1542～?）字純父，嘉興（今浙江嘉興市）人，隆慶二年進士，授番禺知縣。殷正茂總制兩廣，欲聽民與番人互市，且開海口諸山征其稅，思孝持不可。萬歷初為刑部主事，與吳中行、趙用賢、艾穆激烈指斥張居正守喪“奪情”，被杖八十，戍神電衛。后歷光祿、太常少卿，尋遷順天府尹。宦途多故，屢遭貶抑。復歷右僉都御史，巡撫陜西，大理卿，右都御史，協理戎政。素以直節高天下，然尚氣好勝，動輒多忤，屢遭物議。《明史》列傳一百十七有傳。

②《見聞雜記》影本，745頁。據卷前夏爋《臨川李先生傳》，李樂嘉靖時曾為新淦令，“初至庫金才數百耳，積至（在任）末年而十倍之。”亦稱理財能員。又唐樞（1497～1574）字惟中，號一庵，師湛若水，黃宗羲《明儒學案》卷四十《甘泉學案四》稱其“慕陽明之學，而不及見”，可得其人之概。

③《重修關帝廟記》。載道光《晉江縣志》卷十六（福建人民出版社，1990年7月）。按萬歷四十年之《重修泉州府志》（《中國史學叢書》三編，臺灣學生書局1987年影本）尚無關廟記載。又干隆年間官獻瑤才會道及通淮關廟的建造時間：“按廟之建不知何時，所可考者，修于有明萬歷癸卯（1603年），為之記者李君光縉”（同上）干隆《泉州府志》卷十六《壇廟寺觀#8226;關帝廟》則曰：“明嘉靖間長史李一德重修。”應當也于“抗倭”佑民有關。按李光縉（1549～?）字宗謙，泉州人。萬歷十三年解元，著有《四書要旨》、《中庸臆說》、《景璧集》等。

④漳州《掌故大全》（http：//zzt.xczc.zzptt.fj.cn/htm/zgdg/qw73.htm）按藍理《清史稿》列傳四十八有傳，略謂藍理字義山，漳浦（今屬福建漳州市）人。少桀驁，膂力絕人。入清后長期負責清剿“海寇”，施瑯征臺灣，奏署右營游擊領舟師為先鋒官，澎湖之戰曾中炮“腹破腸流出，為掬而納諸腹”，猶大呼殺賊。臺灣平，敘功仍授參將，加左都督。移鎮天津時請開墾水田百五十頃，歲收稻谷，民號曰“藍田”。官福建提督，政行于鄉里。捕治盜賊，遂及諸豪家。修橋梁，平道路，率富民錢，益積怨。泉州民繪虎為榜，列理諸累民狀，以是得罪。上念其舊功，終矜全之。