《周易》五行之“木”

[摘要]本文主要從易經(jīng)“假象喻意”的角度，闡述了五行之中“木”的類屬，然后從八卦和五行的關(guān)系上，指出“巽”卦代表木的意象，并且告誡所有君子都應(yīng)該守持正道，向木所代表的生發(fā)的特性一樣，不斷向上，泰然前行。

[關(guān)鍵詞]易經(jīng) 五行 八卦 “木”

古有“六藝”之說，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，亦稱為“六經(jīng)”。“經(jīng)”，有常規(guī)不變之意，漢朝人對儒學(xué)尊奉的典籍，都稱為“經(jīng)”。而《易經(jīng)》被儒家奉為六經(jīng)之首。其之所以能流傳千古的根本原因就在于它的思想體系，其核心思想是闡發(fā)一種貫通天人的人生理論，有著深刻的哲學(xué)思想。

一、易經(jīng)的“假象喻意”

何為易經(jīng)的“假象喻意”呢?《易·系辭下》做了如下解釋。

《易·系辭下》言：“古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

《周易》運用八卦、六十四卦、三百八十四爻的非語言符號系統(tǒng)展現(xiàn)了一幅完善的、具有鮮明特色的宇宙論體系。有人稱之為生命哲學(xué)，有人稱之為生成哲學(xué)。稱生命哲學(xué)，多少含有神秘色彩，稱生成哲學(xué)則準(zhǔn)確地揭示了《周易》之自然哲學(xué)的特質(zhì)。最早把《周易》作為自然哲學(xué)加以研究的，是清人胡煦。胡氏著有《周易函書》，收入《四庫全書》。

《易經(jīng)》是由一套象征符號系統(tǒng)六十四卦組成。用兩個最基本的符號陽爻和陰爻組成，來表示宇宙間萬事萬物的基本分類，這是古人對宇宙萬物矛盾現(xiàn)象直接觀察而得的概念，象征著相互對立的一切事物和現(xiàn)象。

二、“五行學(xué)說”之“木”

何為五行?五：指的是宇宙萬物的五種代表元素“金”、“木”、“水”、“火”、“土”。行：則是萬事萬物存在一種最根本的正式。可以簡單概括為“運動”，一年四季的變化春、夏、秋、冬，一天之間朝夕的更替，這些時間的流轉(zhuǎn)都在五行變化之中。

簡言之，所謂五行就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)之間相互生克制化的關(guān)系。

1.五行之間的關(guān)系

(1)相生 (2)相克

五行之間相生相克的關(guān)系，是物質(zhì)存在的前提和基礎(chǔ)，否則事物就難以發(fā)展、變化、演進(jìn)。如何理解其中的相生、相克關(guān)系呢?

所謂相生與相克。相生是指這一事物對另一事物具有促進(jìn)、助長和資生的作用。

相克是指這一事物對另一事物的生長和功能具有制約作用。

有了物質(zhì)之間的相生相克的物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化，事物才得以平衡，故說“制則生化”。

“生我”者為母，我生者為子，所以五行中的相生關(guān)系，又可稱作“母子”關(guān)系。“木和火”為母子。“水和木”為母子關(guān)系。

木克土，以木來講，我克者為土。金克木，克我者為金。

相生與相克是相互矛盾對立統(tǒng)一的兩個方面。相生相克循環(huán)不已，成物才得以發(fā)展平衡。

木生火。古時候人們采用的鉆木取火的方法獲取火種，俗語有云“眾人拾柴火焰高”，木是火的“生命之源”的重要組成部分。

水生木。水是萬事萬物生存的根本基礎(chǔ)，木亦如此。花草樹木，一切與木有關(guān)系的生命體都離不開水。

金克木。傳說魯班發(fā)明了鋸子，從此而后，人們對于木材的獲取就越來越方便了，而一切與金屬有關(guān)的器物：斧頭、鋸子等都可列為克木的“金”這一元素。簡言之，一切與“金”有關(guān)的物質(zhì)元素都有克“木”的傾向。

木克土。簡單的說，土壤是“木”這一元素生存的根本物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有“土”，“木”難以生存，而且可以改變土的外在或內(nèi)在形態(tài)。但五行相生又相克并非是絕對的。它是處于一種循環(huán)轉(zhuǎn)化之中。例如：環(huán)保中防止土地沙化，改善土壤環(huán)境防止堿化，促進(jìn)農(nóng)作物生長等等。最有效的辦法是植樹造林，促進(jìn)植被生長。再如：金克木，如果沒有金的削鑿，木也難以有其利用價值，與“玉不琢不成器”是相同之道理。

2.“木”的五行類屬：甲寅為“陽木”，“乙卯”為“陰木”

天干：甲乙 。地支：寅卯。 五味：酸。五常：仁、義、禮、智、信。其中“木”代表“仁”。時間：代表春。方位：代表東方。

木的特性：古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態(tài)，為枝干曲直，向上向外伸展。事物的五行屬性是將本物的性質(zhì)與五行的本性類比得出的。如事物與木的物性相類似，則歸屬于木：以五臟配五行，肝主升而歸屬于木。

3.從八卦與五行的關(guān)系來看，“巽”卦代表木的意象

原因是什么?因為，巽的卦形為，二陽上升，一陰從中下降，中空而氣體流通，所以象征風(fēng)，而風(fēng)吹是無孔不入的，所以巽的性質(zhì)為入。另一說，巽的卦形是二陽動于上，如同樹身，一陰靜于下，如同樹根，所以此卦又象征木，又由于樹扎根于地，其根深入，所以巽的性質(zhì)為入。

五行并非簡單的五種物質(zhì)，而是自然界萬事萬物的一種象征。木，既可以代表樹木，也可以代表花草等自然界的所有植物，很顯然特點是具有生發(fā)的特點。

三、《易傳》中有關(guān)“木”的意象

《渙》卦《彖》曰：“渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。”

水能載舟亦能覆舟，古人常把君民關(guān)系以此做比。所謂得民心者得天下，以渙卦水與木的關(guān)系來看，甚是有理。周易所言的許多道理都能在現(xiàn)實生活中有所依據(jù)。

《井》卦《彖》曰：“巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。”

《象》曰：“木上有水，井。君子以勞民勸相。”

《象傳》說：木桿上面有水，象征“水井”。君子根據(jù)井水上行養(yǎng)人的特性，因此努力以已之德惠養(yǎng)人民，又勸勉老百姓互助互養(yǎng)。

此處最難解釋的就是“木”。鄭玄說：“木，桔槔也。”這是說“木”就是桔槔也。古人以橫木支于木柱上，一端掛汲水器，另一端系重物，通過杠桿原理上下運動來汲水。桔槔就是指這種汲水用的吊架，也就是《象傳》中“木”的意思了。

《鼎》卦《彖》曰：“鼎，象也。以木巽火，烹飪也。”

《象》曰：“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”

《象傳》說：木柴之上有火焰，象征烹飪的鼎器。君子們效法這樣體正實凝的鼎象，因此而端正居位，固持使命，不負(fù)前人。

《升》卦《象》曰：“地中生木，升。君子以順德，積小以高大。”

“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。”(《荀子·勸學(xué)》)，這正是《象傳》所言的“積小以高大”的道理。任何事物的發(fā)展都有一個逐步積累的過程，應(yīng)戒驕戒躁，腳踏實地的逐步前行，這是《象傳》告訴人們的道理。

魏曹丕《典論·論文》中云：“夫然則古人賤尺璧，而重寸陰，懼乎時之過已。”可見，古人對于時的觀念是非常重視的，“時”，可以說是指時間，更是指事物發(fā)展的時機。《周易》中木在時間上代表春。所以木代表著生機，旺盛的生命力，所謂春生夏長，秋收冬藏。而所有君子都應(yīng)該守持正道，向木所代表的生發(fā)的特性一樣，不斷向上，守時守中在人生的道路上泰然前行。

參考文獻(xiàn)：

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(作者單位：大慶師范學(xué)院)