淺議思想政治教育中的“三化”

[摘要]思想政治教育的重要性在于它不僅影響著人的思維模式和行為方式，而且會直接或間接地影響到一個國家的經濟發展和社會的進步。為了進一步增強思想政治教育的主動性、針對性和有效性，本文從師生關系和諧化、“三位一體”社會化、思想政治中國化三個方面做了探討。

[關鍵詞]思想政治教育 “三化” 師生關系 人文素質教育

當今世界，科學技術突飛猛進，知識經濟悄然而至。各個國家在全力以赴地發展經濟的同時，也意識到了思想政治教育的重要性，因為它不僅影響著人的思維模式和行為方式，而且會直接或間接地影響到一個國家的經濟發展和社會的進步。知識與技術的更新速度加快，我們更需要一種更為完善健全的教育體制來保障自身對社會發展的適應。我們要在發揚我們自己的優良傳統的同時，不斷吸收和借鑒別的國家的思想政治教育中行之有效的經驗和方法，結合時代的要求，研究符合中國國情和時代特點的思想政治教育方法，進一步增強思想政治教育的主動性、針對性和有效性。為了達到這一目的，可以從以下幾個方面入手。

第一，師生關系和諧化。隨著社會的發展，青少年的新的思想問題層出不窮，引起思想問題的原因也日趨復雜，思想政治教育工作也必須要與時俱進，開拓新的領域，那種單一的思想政治教育工作已經不能適應復雜的形式和要求了。因此要求思想政治教育工作者不僅要研究學生、了解學生而且更重要的是理解學生、尊重學生，發揮學生的主體作用，愛護學生，做學生的良師益友，與學生建立起一種民主平等、相互信任、相互尊重的、和諧的師生關系。

思想政治工作的對象是人，實施者也是人，每一個人都是有血有肉、有思想有頭腦的人，都是具有主觀能動性的，要想在政治思想教育工作中取得成就，達到事半功倍的效果，我們不能不研究人，了解人，尊重人，必須堅持“以人為本”的人文主義教育，在教育過程中充分調動各個方面的人的積極主動性。在政治教育中加強人文性，使學生養成良好的人文素質教育，這應該是當代政治思想教育的一個基本目標。

第二，“三位一體”社會化。 學校教育、家庭教育、社會教育是現代教育體系中的三大組成部分。青少年的健康成長離不開這三方面的教育，關鍵要使這三方面的教育在教育方向上保持一致，形成合力，才能獲得最佳的教育效果。如果三者的方向各異，各自的作用就互相抵消，甚至產生教育的負效應，使教育歸于失敗。所以，思想政治教育工作中必須樹立整體觀念，協調好學校、家庭、社會三者的關系，形成育人合力。

首先，學校思想政治教育工作不僅僅是哪個部門的責任，而是學校一切部門和全體教師員工的共同任務。為保證學校思想政治教育工作長期有效持之以恒地開展下去，避免抓一陣丟一陣，學校必須有一套系統的、有效的運行機制，學校的思想政治教育工作列入各級領導干部的崗位責任和任期目標之中，做到統一規劃，統一部署，統一檢查，統一考核，把各項思想政治教育工作真正的落到實處。

其次，必須有一支素質優良的師資隊伍，并能充分發揮其主導作用。孔子云：“其身正，其令自行；其身不正，其令不行。”作為一名教育工作者，自己的言行潛移默化地影響著學生，有些老師在課堂上抱怨政策的不當，言談中透露出拜金主義，享樂主義，甚至有些老師用魯迅先生所謂的“國罵”辱罵學生……這些言行很容易影響學生價值觀念的形成，教師的素質高低，直接影響乃至決定學生的一生。如果把思想政治教育看作是引渡學生過河的話，那么老師就是這個引渡過程中最為重要的劃槳人，其重要作用不言而喻且無可代替。

再次，學校生活環境對學生的思想政治教育作用不容忽視。有句名言說得好：環境決定性格，性格決定命運。學校和課堂的氣氛，教師的形象、言行舉止，學校的規章制度，校園的輿論導向等對學生的道德觀、政治觀和價值觀形成的作用不亞于正式課程。可以說是間接地影響到學生的命運。

最后，學校要加強和學生家庭的聯系溝通，做到學校、課堂、家庭“三維一體”思想政治教育網絡，三者互相協作良性互動，使思想政治教育滲透到學生的日常生活中，產生持久的作用。

第三，思想政治中國化。自從“五四”以來，提到儒家的道德教育，很多人便是談虎變色，覺得那是壓抑人性、扭曲人性的教育。其實古代儒家所強調的自我道德方法，為我們現在的思想政治教育提供了許多的真知灼見。他們一直強調思想政治教育的重要性。最早系統地提出這個問題的是偉大的儒家思想家教育孔子。《論語》一書中反復提及的“仁”就是對個體提出的社會義務和要求，它把人與人的社會關系和社會交往作為人性的本質和“仁”的重要標準。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”(《論語·泰伯》)。孟子進一步發展了孔子的這一思想，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”(《孟子·滕文公下》)。孔孟一直分別從“內省”、“立志”、“力行”幾個方面來規范人們的思想和行為。自孔孟而后，中國古代儒家一直十分重視理想人格的設計，古代讀書人以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”來要求自己。而士大夫一族則是“修身養性治家平天下”來規范自己。從古至今無數志士仁人臨危不懼，不計成敗得失，不問安危榮辱，具有強烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。當然，儒家對于個體完善人格的塑造并非沒有缺陷，但是，對于當前的市場經濟社會而言，追求個體完善的人格確是應予以重視，我們也應該從我們認為的“故紙堆”中挖掘出閃亮的古代文化灌輸給受教育者，一來可以加強他們對中國傳統文化的喜愛，另一方面可以借鑒古人的思想政治教育理念來規范自己的言行。目前我們的思想政治教育的重點應該放在加強青少年的愛國主義、集體主義和社會主義的社會公德心上。以這幾個方面為突破口，那么學校的思想政治工作就會卓有成效地展開了。

我們現在進入了一個新的世紀，處于由計劃經濟向市場經濟體制的過渡時期，所面臨的教育對象、教育理念都發生了很大的變化，并且必將繼續發生變化，以前的教育理念自然已經不能適應現在的社會發展，那么同樣，現在的教育理念也不是亙古不變的。古人云：“隨物賦形，盡水之變。”意思是要按照事物的本來的面貌和變化狀況描繪，同理我們的思想政治教育工作也應該是與時俱進、“因材施教”、“因校施教”、“因時施教”的。除了我們上面提到的三個方面外，我們期待更多的思想政治教育工作者能在這個領域提出更加高瞻遠矚、提綱挈領的真知灼見，將更多與之交叉相關的學科引進，以此完善我國的思想政治教育工作，把我國的思想政治教育推上一個新的臺階。

參考文獻：

[1]郟巖賦.中美思想政治教育方法比較研究[J].職業教育研究 ，2005，(15).

[2]吳國盛.科學與人文[J].中國社會科學，2001，(4).

[3]陳利民.論中國古代儒家道德教育思想的現代價值[J].廣西大學學報，2004，(5).

(作者單位：甘肅隴南市武都區教育局)