現(xiàn)代兒童玩具價(jià)值的審視與思考

摘 要：本文作者從玩具傳遞民族文化功能的缺失，玩具教育功能的曲解，玩具精神培育的弱化三個(gè)方面分析了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)兒童玩具價(jià)值的沖擊，指出傳統(tǒng)玩具是民族精神和感情的重要載體，是普通老百姓代代相傳的精神財(cái)富，應(yīng)充分利用和挖掘民間傳統(tǒng)玩具的價(jià)值，有選擇地制作傳統(tǒng)玩具供兒童玩賞，讓優(yōu)秀的民族文化在兒童的游戲中得以延續(xù)。

關(guān)鍵詞：兒童玩具 玩具教育功能 民間傳統(tǒng) 玩具

玩具，幾乎與人類文明歷史一樣久遠(yuǎn)，它自產(chǎn)生之日起，就具有豐富的內(nèi)涵，它不僅是孩子的“親密玩伴”，它同時(shí)也蘊(yùn)涵豐富的文化價(jià)值，同時(shí)在促進(jìn)兒童身心健康成長(zhǎng)、陶冶情操、勇于追求和創(chuàng)造方面有著積極的情感價(jià)值。然而，在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化背景下，玩具在兒童發(fā)展方面的價(jià)值受到了很大的沖擊。

一、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)兒童玩具價(jià)值的沖擊

（一）玩具傳遞民族文化功能的缺失

玩具文化與其時(shí)的社會(huì)歷史文化處于同一種文化生態(tài)之中，形態(tài)上互生共生，價(jià)值上相互印證。它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，無不反映著人與自然的關(guān)系，記載著人類從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)所使用的工具、對(duì)物質(zhì)世界的利用和改造的成果，展現(xiàn)了各歷史階段的宗教信仰、道德觀念、文化時(shí)尚、審美情趣、育人觀念，以及不同地區(qū)、民族的風(fēng)情習(xí)俗。在兒童操作玩具的過程中，玩具本身所攜帶著社會(huì)文化的特征，在兒童身上得以實(shí)現(xiàn)。

著名作家、畫家馮驥才先生曾說過：一個(gè)民族不管你原有的文化多么博大精深。關(guān)鍵要看你現(xiàn)在這一代人對(duì)自己的文化知道多少，還有多少文化的自豪感和自尊心，這是最重要的。然而，當(dāng)前文化的全球化趨勢(shì)日益明顯，隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和運(yùn)用的日益廣泛，信息傳播、文化交流更加快捷；經(jīng)濟(jì)發(fā)展又帶來了人們的流動(dòng)性增強(qiáng)，在“地球村”時(shí)代，任何一個(gè)民族都不可能單純地生存在自己的傳統(tǒng)文化之中。在外來文化的猛烈沖擊下，傳統(tǒng)文化面臨著如何生存、發(fā)展和創(chuàng)新的問題，隨著傳統(tǒng)游戲逐步淡出兒童的生活，民間玩具同傳統(tǒng)文化一樣處于弱勢(shì)地位。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，現(xiàn)代兒童的游戲、玩具已發(fā)生較大的變化。當(dāng)今兒童在游戲中使用和所擁有的玩具中，專門化商品玩具多，而相應(yīng)的自然材料少，傳統(tǒng)玩具、游戲日益減少。6歲組兒童中，傳統(tǒng)游戲僅占17％；16歲組小時(shí)玩?zhèn)鹘y(tǒng)游戲的人數(shù)相對(duì)也較少，使用民間玩具的為17.86％；30歲以上組小時(shí)候則較多使用民間玩具，占30％。①與此同時(shí)，變形金剛、芭比娃娃、遙控飛機(jī)等現(xiàn)代的高新技術(shù)玩具及新潮的時(shí)尚玩具成為玩具市場(chǎng)的新寵，這些現(xiàn)代洋玩具雖然高科技含量大，但很難體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，而那些反映民間工藝和傳統(tǒng)文化的玩具，除了僅有的幾樣（如風(fēng)箏等），大都只能成為街邊小攤上偶爾可見的“稀罕物”，與兒童朝夕相伴的玩具也不再具有鮮明的民族特色，不再成為本民族的文化符號(hào)。

新時(shí)代的兒童生活在多元文化背景中，體驗(yàn)到了不同文化的風(fēng)情，這本是件很有益的事情。然而，由于輿論導(dǎo)向、家庭生活方式及家長(zhǎng)的價(jià)值取向、幼兒園的施教方式等原因，有的兒童在體驗(yàn)外來文化的種種不同之后，對(duì)本民族的文化變得冷漠，甚至瞧不起本民族的傳統(tǒng)文化。有學(xué)者尖銳地指出，洋玩具在孩子幼小的心靈埋下外國(guó)比中國(guó)好的思想，更為值得重視的是，國(guó)外進(jìn)口的相當(dāng)一部分與影視動(dòng)畫相配套的玩具，實(shí)際上鞏固了體現(xiàn)在作品中的異域文化，可能其中還包括歧視東方、歧視弱者的文化暗示。②

（二）玩具教育功能的曲解

我國(guó)著名教育家、兒童教育專家陳鶴琴先生曾在《兒童心理之研究》一書中指出：“教育玩具在幼兒教育中占著非常重要的地位，正如中、小學(xué)的教科書一樣不可缺少”。玩具在促進(jìn)兒童感官發(fā)展，激發(fā)兒童好奇心、求知欲，啟發(fā)兒童想象等方面的價(jià)值一直受到大家的關(guān)注。甚至有些玩具是專門進(jìn)行思維訓(xùn)練的，兒童在使用玩具時(shí)需要積極地進(jìn)行分析、記憶、比較、綜合，手腦并用，進(jìn)而發(fā)展幼兒的思維與創(chuàng)造力。

隨著現(xiàn)代社會(huì)各國(guó)各領(lǐng)域間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，父母越來越重視兒童的早期教育，并加大了教育投入，希望自己的孩子不要輸在起跑線上，除了注重技能學(xué)習(xí)，要求兒童參加各種特長(zhǎng)班等，在為兒童選擇玩具和引導(dǎo)兒童游戲時(shí)過分注重其益智功能。于是益智玩具帶著能幫助父母實(shí)現(xiàn)望子成龍、望女成鳳夢(mèng)想的面具在消費(fèi)市場(chǎng)上通行無阻、大行其道，如魔方、咪咪數(shù)學(xué)寶等。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，家長(zhǎng)普遍重視玩具“開發(fā)智力”的價(jià)值，“學(xué)習(xí)”“開發(fā)智力”是家長(zhǎng)買玩具理由中的高頻詞，如買一些適合孩子年齡的棋、牌，孩子可以在玩的同時(shí)又做了算術(shù)，開發(fā)了智力，把學(xué)習(xí)和玩結(jié)合起來；玩具可以開發(fā)孩子智力，調(diào)節(jié)和豐富孩子的課余生活等。③而游戲和玩具的最本質(zhì)意義，即好玩、娛樂性、趣味性則被忽視了。一旦玩被賦予了一定的教育目的和任務(wù)，兒童玩的興趣會(huì)大大降低，玩非但不能使兒童受到潛移默化的教育影響，更會(huì)成為兒童厭惡的一項(xiàng)任務(wù)。

另一方面，教育的這種功利性、實(shí)用性傾向加重了玩具的工具性，而其所應(yīng)具有的培養(yǎng)健全人格的人文意義則在下降。玩具的教育價(jià)值是毋庸置疑的，更不否認(rèn)玩具具有開發(fā)兒童智力的價(jià)值，但開發(fā)智力出于怎樣的考慮?開發(fā)什么樣的智力?什么樣的玩具能夠更好地達(dá)成這種目的?對(duì)這些問題，很多家長(zhǎng)并不清楚。智力有其豐富的內(nèi)涵，并不單指認(rèn)知能力。20世紀(jì)90年代以來，加德納多元智力理論打破了傳統(tǒng)智力理論的概念框架，認(rèn)為智力是多元而非單一的，包括語(yǔ)言智力、數(shù)理智力、空間智力、音樂智力、體能智力、社交智力、自知智力等。而家長(zhǎng)總是選擇那些有助于小學(xué)學(xué)習(xí)的玩具，容易忽視兒童其他方面的優(yōu)勢(shì)智力。

（三）玩具精神培育功能的弱化

著名美學(xué)家滕守堯先生認(rèn)為，培養(yǎng)審美感知能力的重要途徑是積極引導(dǎo)兒童去親身體驗(yàn)和感受現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)作品，使自己的感知活動(dòng)逐漸適應(yīng)對(duì)象世界中對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、有機(jī)統(tǒng)一等美的活動(dòng)模式，最后形成一種對(duì)這樣一些模式的敏銳選擇能力和同情能力。玩具猶如藝術(shù)品，以其豐富的內(nèi)容和多采的形式吸引著兒童，促進(jìn)兒童審美趣味，審美情感，審美想象力的提高，同時(shí)兒童通過玩具的各種玩法來表現(xiàn)美。例如兒童按照積木的長(zhǎng)短按照順序排列，體現(xiàn)心中的秩序感；女孩為娃娃梳理頭發(fā)，穿戴衣服，實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心對(duì)美的理解。兒童在制作玩具的過程中也體驗(yàn)到創(chuàng)造美的內(nèi)心喜悅。

玩具是童年舞臺(tái)上的“重要角色”，幼兒對(duì)玩具富于積極性的玩耍，不良情緒得以平復(fù)與放松；兒童與同伴一起玩玩具的過程中，形成團(tuán)結(jié)、協(xié)作、謙讓、理解、寬容等交往品質(zhì)，學(xué)會(huì)與他人相處的技巧，尊重他人的權(quán)益，輪流享用玩具。當(dāng)有糾紛發(fā)生時(shí)，學(xué)習(xí)控制自己，妥善解決問題。活動(dòng)結(jié)束后，收拾玩具，將物品放回原處，這又是責(zé)任感的訓(xùn)練。

近幾十年來，社會(huì)環(huán)境及人們的生活方式發(fā)生著巨大的改變。原先兒童寬敞的游戲空間被水泥文化所阻隔，家庭之外因素的復(fù)雜性與變動(dòng)性導(dǎo)致不安全感增強(qiáng)，將兒童的游戲空間局限于家庭的臥室和客廳之內(nèi)，兒童不再有自由活動(dòng)的空間。兒童很少有機(jī)會(huì)接觸自然，只能在樓前空地、家門口、道路旁玩耍，或是雙休日到公園游玩。隨著信息化時(shí)代的到來，電視電腦進(jìn)入家庭，成為兒童生活中的重要內(nèi)容。調(diào)查的6歲幼兒，除了上幼兒園，在家中的大量時(shí)間是在電視機(jī)前度過的，平時(shí)每天看1—2小時(shí)電視的占60％，許多幼兒雙休日看電視的時(shí)間在3小時(shí)以上。6歲幼兒中，平日回家后和雙休日獨(dú)自玩的占44％，能與伙伴一起玩的僅為16％。在16歲組和30歲以上組中，小時(shí)候常進(jìn)行群體游戲的分別占55％和75％；經(jīng)常在戶內(nèi)玩的分別為20％和23％。④由此可見，現(xiàn)代社會(huì)兒童普遍表現(xiàn)出游戲時(shí)間少，游戲群體性減弱，越來越多的兒童只能選擇在家孤獨(dú)面對(duì)各色玩具，兒童在一起嬉戲、玩耍，用自然界中的樹葉、石頭自制玩具，共同商量玩法的景象也消失不見。

在人類科技高度發(fā)展的今天，玩具的開發(fā)和制作卻只能說是工業(yè)生產(chǎn)流水線上的商品。從玩具的材料來看，以金屬、塑料為主，并且玩具的制作往往由機(jī)器來完成，個(gè)人是無能為力的，傳統(tǒng)社會(huì)生活中自然材料俯拾皆是的情形早已不復(fù)存在。兒童的生活遠(yuǎn)離了豐富的自然環(huán)境，同時(shí)對(duì)它們也失去興趣和想象力。從玩具的玩法來看，不論是機(jī)械裝置、電動(dòng)還是遙控玩具，只是將一個(gè)現(xiàn)成的技術(shù)成果呈現(xiàn)在兒童面前，以成人的技術(shù)剝奪兒童創(chuàng)造的過程，孩子們選擇玩具、制作玩具、使用玩具的扣人心旋的過程被科技?jí)嚎s，兒童只知享受不懂探求，這些玩具只能短暫的吸引兒童，卻因?yàn)橹谱髟O(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、玩法單一而無法激發(fā)兒童的審美感受。

同時(shí)，當(dāng)前物質(zhì)生活日益豐富，周圍環(huán)境中刺激過多、過濫，反而導(dǎo)致兒童情感淡漠，無所用心。有些家長(zhǎng)不自覺地認(rèn)為那些昂貴的、奢華的玩具才是好的。孩子也開始相互之間攀比玩具的大小、多少和貴賤。綜上所述，現(xiàn)代生活使得玩具蘊(yùn)涵的審美、德育、怡情功能不能得以實(shí)現(xiàn)。

二、玩具功能變遷引發(fā)的教育思考

現(xiàn)代社會(huì)為人們提供了豐富的物質(zhì)條件，但同時(shí)也存在著過度人為、物質(zhì)至上、功利主義等負(fù)面影響，這使得玩具在兒童全面發(fā)展中的功能不能得以充分實(shí)現(xiàn)。改變現(xiàn)代化的進(jìn)程不切實(shí)際，并且現(xiàn)代化的目的是為了人本身，我們只有正視問題，對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和教育有充分認(rèn)識(shí)和把握，才能主動(dòng)的改變現(xiàn)狀，不成為潮流的附庸。

任何國(guó)家、任何文化的上一代向下一代傳授的知識(shí)、技能、思想、觀念，都是上一代人認(rèn)為值得和應(yīng)該傳遞給下一代人的，都確信對(duì)下一代是有好處的、有用的，不僅當(dāng)下有用，而且對(duì)他們將來也是有用的。孩子是祖國(guó)的未來，我們培養(yǎng)孩子時(shí)，應(yīng)面向世界，作為一個(gè)世界公民，在全球化浪潮襲來時(shí)，他什么都可以改變，但他的民族情感和特征應(yīng)該永遠(yuǎn)不變。因此，玩具的生產(chǎn)與選擇不應(yīng)該只考慮從經(jīng)濟(jì)上謀取什么，還應(yīng)該從民族的大局考慮兒童應(yīng)該學(xué)什么，愛什么。傳統(tǒng)文化會(huì)由于社會(huì)的發(fā)展而與其他民族的文化兼容互補(bǔ)，而不是被外來文化取代。教育部在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中指出：“教育要充分利用社會(huì)資源，引領(lǐng)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，越是民族的越是有生命力。”傳統(tǒng)民間玩具是民族精神和情感的重要載體，是普通百姓代代相傳的精神財(cái)富。成人應(yīng)充分利用和挖掘民間傳統(tǒng)玩具的價(jià)值，尤其是傳統(tǒng)玩具在制作工藝，以及多樣玩法上的優(yōu)勢(shì)，選取具有審美價(jià)值的玩具供兒童玩賞，甚至是制作，如面人、風(fēng)箏等，讓優(yōu)秀的民族文化在兒童的游戲中得以延續(xù)。

我國(guó)目前的基礎(chǔ)教育強(qiáng)調(diào)完人教育，社會(huì)的發(fā)展需要的是在體、智、德、美多方面全面發(fā)展的完整的人。因此，我們提倡讓教育多一些自然，少一些人為，將兒童從工業(yè)化中解救出來，將兒童的發(fā)展與自然融為一體，讓兒童在豐富的自然環(huán)境中游戲，讓自然界中的事物成為兒童天然的“玩具”。讓兒童在一種自然、和諧的生活學(xué)會(huì)詩(shī)意的生活和賦有激情的想象與創(chuàng)造；我們提倡關(guān)照兒童的生活質(zhì)量，解放兒童，還玩具以“兒童親密玩伴”的本來面貌，讓兒童在自主的制作、選擇玩具的過程中，與玩具自然而然的互動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)，在拆裝玩具的過程中學(xué)會(huì)探究，在與同伴的共同游戲中學(xué)會(huì)合作與分享。讓兒童獲得快樂的同時(shí)，獲得識(shí)“物”的能力與愛“物”的品格。

注釋：

①?gòu)堁?現(xiàn)代化生活方式與兒童游戲[J].幼兒教育，1999.3.

②周慧之.作為社會(huì)規(guī)訓(xùn)的玩具[J].社會(huì)，2002.10.

③陳素萍.在園家長(zhǎng)游戲觀的調(diào)查[J].學(xué)前教育，2006.10.

④黃進(jìn).論兒童玩具的價(jià)值變遷[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006.7.

⑤陳素萍.德育、審美、怡情——兒童玩具的精神價(jià)值解構(gòu)[J].學(xué)前教育研究，2005.9.

⑥邱學(xué)青.學(xué)前兒童游戲[M].江蘇教育出版社，2005.8.