帕爾默（Ｐａｌｍｅｒ）文化語(yǔ)言學(xué)中的認(rèn)知性

摘 要：Garry.J.Palmer將人類語(yǔ)言學(xué)三大傳統(tǒng)方法——博厄斯語(yǔ)言學(xué)、民族語(yǔ)義學(xué)和民族言語(yǔ)學(xué)（或稱會(huì)話民族學(xué)）與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)合成在一起，形成了文化語(yǔ)言學(xué)（Cultural Linguistics）。文化語(yǔ)言學(xué)表現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)言和文化的廣泛興趣，對(duì)民俗知識(shí)的關(guān)注，以及對(duì)民族學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方法的依賴。文化語(yǔ)言學(xué)關(guān)注博厄斯語(yǔ)言學(xué)、民族語(yǔ)義學(xué)和民族言語(yǔ)學(xué)三大傳統(tǒng)方法所關(guān)注的多數(shù)領(lǐng)域，但從根本上講，文化語(yǔ)言學(xué)是從認(rèn)知的角度來(lái)認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象的。本文從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)本身的重要性、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與人類語(yǔ)言學(xué)的三大傳統(tǒng)方法合成的可能性、必要性等三個(gè)方面對(duì)帕爾默(Palmer)文化語(yǔ)言學(xué)中的認(rèn)知性予以探討。

關(guān)鍵詞：文化語(yǔ)言學(xué) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 人類語(yǔ)言三大傳統(tǒng)方法 合成

Garry Palmer作為人類學(xué)家在構(gòu)建文化語(yǔ)言學(xué)的時(shí)候，極大地吸取了人類語(yǔ)言學(xué)三大傳統(tǒng)方法積極有利的方面，同時(shí)更多地借助了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象的方法，以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)來(lái)彌補(bǔ)三大傳統(tǒng)方法不足的地方。

三大傳統(tǒng)方法與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之間既存在著聯(lián)系，又存在著差別。比如，Whorf在研究復(fù)雜的Shawnee文字時(shí)，對(duì)“圖形與背景”關(guān)系進(jìn)行了分析。同時(shí)他提出了影響詞素的某種抽象概念的存在，稱之為cryptotypes，也就是被現(xiàn)代人類學(xué)家和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家稱為schema或image-schema的概念，等等。這些聯(lián)系性決定了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與三大傳統(tǒng)方法之間存在合成的可能性；同時(shí)三大傳統(tǒng)方法對(duì)于意象或認(rèn)知理論沒(méi)有給予充分的重視，這一差別有待于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的補(bǔ)充，這成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與三大傳統(tǒng)方法之間存在合成的必要性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)從認(rèn)知的角度來(lái)研究語(yǔ)言現(xiàn)象，成為一種新興的研究語(yǔ)言的方法，通過(guò)對(duì)“體驗(yàn)性”(EMBODIMENT)及對(duì)心智的研究而根置于“認(rèn)知科學(xué)”的入口。其研究的各現(xiàn)象受到大家的關(guān)注，在Palmer構(gòu)建的文化語(yǔ)言學(xué)中也顯示了其重要性。

1 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)本身的重要性

二十世紀(jì)七十年代末和八十年代，許多語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)識(shí)到生成語(yǔ)法研究范圍的局限性，開(kāi)始從認(rèn)知的角度來(lái)研究語(yǔ)言現(xiàn)象。八十年代末，第一屆國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大會(huì)（Duisburg，Germany 1989）的召開(kāi)和1990年《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志(Cognitive Linguistics)的出版標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)初步形成。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言的一種方法，因此，語(yǔ)言的各個(gè)層面都可以用認(rèn)知的方法研究。這一特點(diǎn)使得認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范圍相當(dāng)寬泛。比如“范疇”、“原型理論”、“概念及概念化”、“時(shí)間和空間”、“隱喻”、“意象”和“圖示”等問(wèn)題。

其中，Palmer重視語(yǔ)言中意象(imagery)的主題，認(rèn)為語(yǔ)言是在意象基礎(chǔ)上的言語(yǔ)符號(hào)；雖然意象并不能解釋語(yǔ)言的全部，但是意象有助于理解人類學(xué)家們所關(guān)注的語(yǔ)言的許多用途和領(lǐng)域；認(rèn)為意象為研究廣泛的語(yǔ)言學(xué)話題提供了基礎(chǔ)，“意象不僅適用于敘述性語(yǔ)言、修辭性語(yǔ)言，也適用于語(yǔ)義、語(yǔ)法構(gòu)建和語(yǔ)篇，甚至是語(yǔ)音”，并認(rèn)為“所有這些語(yǔ)言學(xué)范圍現(xiàn)象都可以通過(guò)單一的語(yǔ)言學(xué)意義的文化理論-文化定義的心理意象理論（即文化語(yǔ)言學(xué)）得到理解”。因而不必將這些語(yǔ)言學(xué)范圍現(xiàn)象放在不同的理論中來(lái)認(rèn)識(shí)。

而與此相同，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也不把語(yǔ)言現(xiàn)象區(qū)分為音位、形態(tài)、詞匯、句法和語(yǔ)用等不同的層次，而是尋求對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象統(tǒng)一的解釋。

因而，正如Palmer所說(shuō)，“為了喚起人類語(yǔ)言學(xué)家對(duì)文化意象的興趣，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可以被直接應(yīng)用到語(yǔ)言和文化中”。

通過(guò)語(yǔ)言與意象的關(guān)系可以看出，意象將文化語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)連接在一起——文化語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)從根本上講就是關(guān)于心智意象（mental imagery）的理論。它們都尋求解釋說(shuō)話者組織言語(yǔ)以及聽(tīng)話者通過(guò)各種意象，如：認(rèn)知模式、符號(hào)、意象-圖示、原形等來(lái)理解言語(yǔ)的方式。因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在Palmer構(gòu)建的文化語(yǔ)言學(xué)中占有很重要的地位。

2 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與三大傳統(tǒng)方法合成的可能性

當(dāng)代的人類語(yǔ)言學(xué)主要發(fā)展于三大交互的傳統(tǒng)方法：博厄斯語(yǔ)言學(xué)（Boasian Linguistics）、民族語(yǔ)義學(xué)（Ethno Semantics）和民族言語(yǔ)學(xué)（或稱會(huì)話民族學(xué)）（the Ethnography of Speaking）。

2.1 博厄斯語(yǔ)言學(xué)（Boasian Linguistics）

博厄斯語(yǔ)言學(xué)首要地關(guān)注于描述各種語(yǔ)言本身的語(yǔ)法，同時(shí)，Boas也注重發(fā)現(xiàn)各種語(yǔ)言與文化的心理基礎(chǔ)。因此，不難理解博厄斯語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言與心理意象相關(guān)。1911年他寫(xiě)道，語(yǔ)言是精神生活的重要表現(xiàn)之一，因此“純語(yǔ)言學(xué)調(diào)查僅是對(duì)世界各民族心理調(diào)查的一部分”，同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言反映說(shuō)話者的思維或心理的方式。

博厄斯語(yǔ)言相對(duì)論由SapirWhorf繼續(xù)發(fā)展。Sapir提出了語(yǔ)言相對(duì)論的強(qiáng)勢(shì)說(shuō)：語(yǔ)言學(xué)分類確定了思維的邊界并引導(dǎo)思維。Whorf將語(yǔ)言與文化的問(wèn)題作為研究的重點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)法在引導(dǎo)我們對(duì)世界的感知中發(fā)揮著重要的作用——使用不同語(yǔ)法的人對(duì)相似的觀察會(huì)產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)，因此得到不同的世界觀；他對(duì)格式塔心理學(xué)表現(xiàn)出極大的興趣，這使他專著于研究如視覺(jué)場(chǎng)景的不同識(shí)解、語(yǔ)言與意義的統(tǒng)一、圖形與背景關(guān)系等課題；同時(shí)，Whorf假設(shè)存在著影響詞素但不直接表現(xiàn)為詞素或詞的抽象概念，并稱之為“cryptotypes”（隱型），而當(dāng)今認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家與人類學(xué)家稱其為schema或image-schema。因而Whorf的研究中涉及了現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的許多現(xiàn)象。

如上所述，可知認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與博厄斯語(yǔ)言學(xué)及Whorf理論中存在著交迭的地方，主要是意象方面。也可以說(shuō)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為博厄斯語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了現(xiàn)代的方法。

2.2 民族語(yǔ)義學(xué)（Ethno Semantics）

民族語(yǔ)義學(xué)或民族科學(xué)研究不同的文化對(duì)于各種知識(shí)領(lǐng)域的組織以及范疇化的方式，如植物、動(dòng)物和親屬等。Tyler將民族語(yǔ)義學(xué)看作是認(rèn)知人類學(xué)（Cognitive Anthropology）的一部分，認(rèn)知人類學(xué)關(guān)注于“不同的民族是如何組織和使用各自文化的”，以及其“解釋行為的組織原則”。民族語(yǔ)義學(xué)表現(xiàn)出對(duì)認(rèn)知的濃厚興趣。在民族語(yǔ)義學(xué)中存在著預(yù)示認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)的發(fā)展：Mathiot研究認(rèn)知和世界觀；Robert A. Randall(1976)引入了“記憶聯(lián)想模式”和“植物意象”的概念；幾個(gè)研究者使用了原形理論來(lái)定義其指示物的效用，F(xiàn)loyd G..Lounsbury（1964）認(rèn)為在克洛·奧瑪哈體系中的遠(yuǎn)親稱謂是近親原形的系統(tǒng)化語(yǔ)義延伸；Michael Agar(1973)認(rèn)為相互聯(lián)系著的事件是被說(shuō)話者想象化或認(rèn)知化了的，等等。從而民族語(yǔ)義學(xué)與從認(rèn)知角度研究語(yǔ)言的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在認(rèn)知的方面產(chǎn)生了交迭。

2.3 民族言語(yǔ)學(xué)（或稱會(huì)話民族學(xué)）（the Ethnography of Speaking）

Hymes在1960s和1970s之間發(fā)表的一系列頗具影響的文章中首先提出了ES方法。明確指出語(yǔ)言和文化之間的關(guān)聯(lián)，也從不否認(rèn)認(rèn)知或知識(shí)的重要性，對(duì)民族科學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行了結(jié)構(gòu)描述和對(duì)比分析，提出了“一個(gè)民族的認(rèn)知范疇以語(yǔ)言形式明顯表達(dá)的程度”問(wèn)題。Muriel Saville-Troike(1989：21)認(rèn)為交際能力包含著在特定情境下言語(yǔ)行為的知識(shí)和期望，同時(shí)提出為進(jìn)行有效交際而必備的‘共享知識(shí)’，即語(yǔ)言知識(shí)、互動(dòng)技能和文化知識(shí)，隱含著一定程度的認(rèn)知傾向。

綜上，通過(guò)闡述博厄斯語(yǔ)言學(xué)、民族語(yǔ)義學(xué)和民族言語(yǔ)學(xué)（或稱會(huì)話民族學(xué)）與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相互交迭的方面，可得出其合成為文化語(yǔ)言學(xué)的可能性。

3 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與三大傳統(tǒng)方法合成的必要性

博厄斯語(yǔ)言學(xué)雖然表現(xiàn)了對(duì)意象的關(guān)注，但其局限在語(yǔ)法層面上。語(yǔ)言在語(yǔ)法層面上對(duì)經(jīng)驗(yàn)的不同劃分只是反映了對(duì)精神意象的一種選擇性的表達(dá)。

民族語(yǔ)義學(xué)主要關(guān)注于以特征為基礎(chǔ)的分類，雖然表現(xiàn)了對(duì)認(rèn)知的濃厚興趣，但是其實(shí)踐者并未發(fā)展意象理論。

民族言語(yǔ)學(xué)（或稱會(huì)話民族學(xué)）關(guān)注于語(yǔ)篇本身的意圖、社會(huì)文化情境以及文化概念，Hymes強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是一種社會(huì)行為，忽視了對(duì)大部分語(yǔ)言方面的認(rèn)知研究；他明確指出語(yǔ)言和文化之間的關(guān)聯(lián)，但并不認(rèn)為“精神現(xiàn)象”（即認(rèn)知）是關(guān)注的焦點(diǎn)；Hymes將言語(yǔ)作為文化行為體系，但他本身并不是從心理學(xué)或認(rèn)知的角度來(lái)研究語(yǔ)言和文化，而是強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)語(yǔ)境下研究語(yǔ)言行為、語(yǔ)篇和言語(yǔ)表現(xiàn)的重要性；雖然他從不否認(rèn)認(rèn)知或知識(shí)的重要性，但他終究將語(yǔ)言的認(rèn)知研究留給了民族科學(xué)家。

由此可知，人類語(yǔ)言學(xué)的三大傳統(tǒng)方法對(duì)意象及認(rèn)知從理論到實(shí)踐沒(méi)有給予充分的發(fā)展。人類語(yǔ)言學(xué)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)勢(shì)，逐漸合并認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的各項(xiàng)原則，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為博厄斯語(yǔ)言學(xué)提供現(xiàn)代的方法，建立了能夠容納民族語(yǔ)義學(xué)各種發(fā)現(xiàn)的框架，并為民族言語(yǔ)學(xué)（或稱會(huì)話民族學(xué)）提供了主要的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的新視角。通過(guò)將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與人類語(yǔ)言學(xué)三大傳統(tǒng)方法合成，Palmer形成了文化語(yǔ)言學(xué)，并喚起人類學(xué)對(duì)認(rèn)知、意象等作用的充分認(rèn)識(shí)。因此，這一合成是必要的。

綜上所述，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為從認(rèn)知的角度來(lái)認(rèn)識(shí)各種語(yǔ)言現(xiàn)象的心理意象理論與人類語(yǔ)言學(xué)的三大傳統(tǒng)方法：博厄斯語(yǔ)言學(xué)、民族語(yǔ)義學(xué)和民族言語(yǔ)學(xué)（或稱會(huì)話民族學(xué)）之間的合成是可能的，必要的，對(duì)人類學(xué)的發(fā)展、對(duì)于系統(tǒng)而全面的文化語(yǔ)言學(xué)理論的構(gòu)建而言也是極其重要的。

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（作者系遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2005級(jí)碩士研究生）