祥林嫂能叫“老六嫂”嗎

經典之所以能成為經典，其中一個重要的原因在于作家在細節上花了很大功夫，如一個細小的動作、一種微妙的眼神，一句隨意的言辭，一些特定的姓氏稱呼等等。細細品味、咀嚼這些細節，我們能從中發現很多作家寄寓其中的意味。這些意味，對于了解作品的內容、把握作品的時代背景和掌握作品的主旨等具有重要意義。魯迅小說《祝福》，其中就有關于祥林嫂姓氏的細微問題，小說中只提到祥林嫂嫁給了衛家山的衛祥林，所以大家都叫她“祥林嫂”，這是封建社會的習慣稱呼。可后來祥林嫂再嫁給賀家埃的賀老六時，為什么人們沒有按習俗叫她“老六嫂”呢?是作者的疏忽，還是另有深意?學生能理解其中的緣由嗎?

看來，這個問題雖然細微，無人提及，但筆者以為搞清楚這個問題的來龍去脈，對于把握祥林嫂這個人物形象，理解小說的主題和悲劇意義，了解有關封建社會的禮教思想、貞節觀念，應該會有一定的幫助。

按封建社會的禮教習俗，婦女是沒有任何人身自由和地位的。“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，連原有的姓氏都要改叫夫家的。據小說介紹，祥林嫂沒有自己的姓名，也不知道她是哪個地方的人。因為嫁給了衛家山的衛祥林，所以大家都叫她“祥林嫂”。這是封建社會的普遍叫法，對于舊中國20年代的魯鎮來說，人們也習慣于這種叫法。因此，這個稱呼是被當時的人們所普遍認同和接受的，也就是說，祥林嫂的第一次婚姻是合法合理合當時社會傳統的禮法觀念的。

而祥林嫂的第二次婚姻，則與第一次有了質的不同。小說中說到祥林嫂嫁給賀老六是被逼的，是她婆婆強行從魯四老爺家將她抓走“待到祥林嫂出來掏米，剛剛要跪下去，那船里便突然跳出兩個男人來，像是山里人，一個抱住她，一個幫著，拖進船去了。樣林嫂還哭喊了幾聲，此后便再沒有什么聲息，大約給用什么堵住了罷。”然后將她賣至山里的賀老六家，“用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家”。這次婚姻完全是不合法不合理更不合祥林嫂乃至當時魯鎮的人的傳統禮法觀念的。因此祥林嫂進行了堅決反抗——“祥林嫂可是異乎尋常，他們說她一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經全啞了。拉出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁的擒住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，阿呀，阿彌陀佛，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢。直到七手八腳的將她和男人反關在新房里，還是罵，阿呀呀，這真是……”反抗得異乎尋常。這種反抗的根源，在于封建社會提倡婦女守節：“餓死事小，失節事大。”寡婦再嫁當然不可以、不允許了。魯四老爺正是因為討厭祥林嫂再嫁，而且都死了丈夫，不能容忍她的晦氣，害怕玷污了祖先，所以才不讓祥林嫂做祭祖的事。所以，祥林嫂不愿再嫁，不是留戀魯四老爺家自由幸福的生活，也不是因為抗議婆婆賣掉她，更不是賀老六的問題。對于被封建思想禁錮的婦女來說，再嫁是非常恥辱的事，祥林嫂為了自己所謂的“貞節”進行了最強烈的反抗。所以，她自己是不承認這門親事的，盡管她與賀老六是事實夫妻，也有了孩子阿毛。

另外，文中還說到，柳媽對祥林嫂的再嫁也非常反對，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”。可見，連柳媽這樣的所謂“善女人”都反對祥林嫂再嫁，足以證明當時的魯鎮封建禮教思想極其嚴重。人們都和祥林嫂一樣反對再嫁，以再嫁為恥。可見，當時的人們也是不承認祥林嫂再嫁這樁親事的。所有的人(包括祥林嫂自己)都不認同這婚事，所以也就沒人把祥林嫂改叫“老六嫂”了。

由此看來，祥林嫂這個普通的農村婦女，卻也深受封建節烈觀的影響。封建禮教思想對中國人的毒害是多么深重，不僅在魯四老爺這樣保守的鄉紳頭腦中根深蒂固，而且深入到社會最底層的百姓心中了。祥林嫂對再嫁反抗越激烈，就越能說明她受的毒害之深。可見，祥林嫂是一定不能叫做“老六嫂”了。

祥林嫂不能叫做“老六嫂”，魯迅是經過深思熟慮的。作者這樣處理的目的，正是要借此揭露中國封建社會盛行的禮教制度和貞節觀念毒害人、摧殘人的罪惡，突出其“吃人”的本質。祥林嫂說到底就是被程朱理學所崇奉的舊禮教、舊迷信迫害死的。這樣更加突出了小說的悲劇氣氛和悲劇意義。祥林嫂生活在這樣一個充滿封建禮教思想的社會里，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可惜她一條都沒有達到，所以她的結局注定是悲慘的，她的遭遇是無人同情與憐惜的。

(作者單位：紹興市第一中學)