張旭儒《土·皮賦》評(píng)析

創(chuàng)作雜談

遠(yuǎn)古沒(méi)有文字記載，只有零星的考古實(shí)物，這足以刺激作曲家敏感的神經(jīng)，大量的作品常以此抒發(fā)對(duì)中華遠(yuǎn)古文明的無(wú)盡遐想。張旭儒為四位打擊樂(lè)手及人聲而作的《土·皮賦》就是這其中一部代表性的作品，作品在京滬兩地被多次演出，觀眾對(duì)其簡(jiǎn)潔而獨(dú)特的音色音響效果產(chǎn)生了很深的印象。

《土·皮賦》是作曲家參觀“半坡遺址”、“四川三星堆遺址”等遠(yuǎn)古遺址后有感而生。所營(yíng)造的音色音響有“人聲”、“擊鼓聲”、“擊石聲”、“擊罐聲”四類及其組合，用以表現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期的狩獵、生活、娛樂(lè)圖景。人聲組音響主要由“呼”和“叫”組成，又細(xì)分為“彈舌呼”、“雙手煽呼”、“花舌呼”、“嗚哦呼”四種音色形態(tài)。擊石聲、擊罐聲的音響主要有兩種音高的“樂(lè)器”組成，擊鼓聲的音響由大鼓、堂鼓、排鼓及其不同音高的組合等音色形態(tài)組成。

樂(lè)曲依據(jù)音響事件錯(cuò)落有致地分為十三段落，以速度為主要結(jié)構(gòu)推動(dòng)力，以音色的變化為旋律素材。樂(lè)曲的序曲是一段散板自由段，由漸強(qiáng)的鼓聲和此起彼伏的呼哨聲組成，飄逸、神秘的呼哨聲和聲震大地的大鼓聲形成了極富張力的音響組合，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古文明中粗獷、野性、原始的表達(dá)方式。這段音樂(lè)在音色旋律中還有復(fù)調(diào)手法的運(yùn)用，增加了音響的層次感、對(duì)比度。這一主題樂(lè)段不僅作為引子出現(xiàn)在樂(lè)曲開(kāi)頭，起到了奠定基調(diào)、總領(lǐng)全篇之作用，它還作為連接段出現(xiàn)在樂(lè)曲進(jìn)行中的各段之間，但每次均有細(xì)微變化，起到音響承接和色彩轉(zhuǎn)換之中轉(zhuǎn)。

接下來(lái)的“擊石段”主要采用復(fù)調(diào)手法寫作，開(kāi)始樂(lè)句具有明顯中國(guó)民間支聲復(fù)調(diào)的特點(diǎn)，“一呼一應(yīng)”、“一響一和”，把簡(jiǎn)單的擊石聲營(yíng)造得妙趣橫生；后段的擊石聲主要采用對(duì)比復(fù)調(diào)的手法，增加了力度感、對(duì)比度。石頭是遠(yuǎn)古時(shí)期主要的狩獵、生活、娛樂(lè)器具，“擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”（《尚書(shū)益稷》）“擊石拊石”段之后是一段陶罐和石頭的重奏樂(lè)段，支聲復(fù)調(diào)的寫法簡(jiǎn)潔地表達(dá)了生活圖景。這兩段輕快節(jié)奏的樂(lè)段表現(xiàn)了先民狩獵后“鉆木取火”、“生活做飯”的愉悅生活圖畫(huà)。

經(jīng)過(guò)引子主題的連接后，樂(lè)曲進(jìn)入陶罐演奏的獨(dú)立樂(lè)段，手法主要是支聲復(fù)調(diào)，也有頻譜音樂(lè)技法的痕跡。“陶罐”作為一種樂(lè)器在古代是多見(jiàn)的，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》云“坎擊其缶”，《史記》中藺相如使秦王擊缶等都說(shuō)明陶罐類樂(lè)器的存在。之后是一“鼓段”，排鼓、堂鼓、大鼓以各種節(jié)奏型態(tài)或獨(dú)立或?qū)Ρ鹊卣宫F(xiàn)了中國(guó)鼓樂(lè)的音色旋律。這一段最為長(zhǎng)大，由六段組成，并依據(jù)此推動(dòng)力將樂(lè)曲推至高潮并結(jié)束。這段音樂(lè)以重奏為主體，間雜即興段，分別展現(xiàn)了大鼓、排鼓、堂鼓的獨(dú)立及組合神韻，它們或撼天動(dòng)地、或珠落玉盤、或嘈嘈切切、或鏗鏗鏘鏘，帶領(lǐng)聽(tīng)者之心緒跌宕起伏，樂(lè)曲也在大鼓組合的齊奏聲中將樂(lè)曲推向高潮結(jié)束。這一段的速度以快速為主，但變化亦多，總體以漸快的布局推動(dòng)著音樂(lè)向前發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)手法中的漸變?cè)瓌t，無(wú)回歸開(kāi)放式結(jié)束手法等。

《土·皮賦》煞費(fèi)苦心開(kāi)發(fā)了中國(guó)打擊樂(lè)、原始主義音樂(lè)的音色音響，以簡(jiǎn)單樂(lè)器組合，以速度變化結(jié)構(gòu)全曲，以音色旋律發(fā)展全篇，合理地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)原則、旋律發(fā)展手法，生動(dòng)而形象地展現(xiàn)了中華厚重的遠(yuǎn)古文明。