質(zhì)疑羅曼·羅蘭的貝多芬研究 （上篇）

爭(zhēng)鳴平臺(tái)

趙光譯

編者按：本文作者瀧本裕造是日本京都大學(xué)教授、貝多芬研究所所長(zhǎng)，是日本西方音樂研究權(quán)威。他的文章與著作代表了日本西方音樂研究的學(xué)術(shù)水平。他的《偉大的貝多芬——一個(gè)普通的人》一書已由人民音樂出版社出版。瀧本裕造先生從20多歲開始，對(duì)貝多芬與羅曼·羅蘭的研究至今已有50多年。按照他的說法，自己從兩個(gè)大人物的“粉絲”到獨(dú)立研究他們，有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

瀧本裕造在歐洲學(xué)習(xí)研究多年，才逐漸形成自己的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)與以往的音樂史書有許多不同，有助于破除貝多芬等偉大人物面面俱到的神話，有助于恢復(fù)羅曼·羅蘭等歷史人物本來面目。本報(bào)刊發(fā)此文，希望對(duì)國(guó)內(nèi)專家與讀者或許有裨益。

在世界各地都有羅曼·羅蘭研究會(huì)。這些會(huì)除了增加會(huì)員以外，還積極促進(jìn)對(duì)羅曼·羅蘭其人、思想、作品進(jìn)行了大量的研究、翻譯、普及等推廣活動(dòng)。筆者從18歲至28歲的10年里也曾經(jīng)是他的研究會(huì)會(huì)員之一。

為什么我的羅曼·羅蘭研究的熱情變得冷漠了呢？到底他在哪些方面使我失望了呢？還有他對(duì)貝多芬的研究在哪些地方不夠完善呢？閘述說明如下：

羅曼·羅蘭寫過很多文學(xué)作品，其中長(zhǎng)篇小說《約翰·克里斯朵夫》和短篇傳記《貝多芬傳》讀者較為熟悉。《貝多芬傳》能使人認(rèn)真地思考人生，是一部非常有號(hào)召力的名作。

羅曼·羅蘭是一位在大學(xué)里教授音樂學(xué)的學(xué)者，主要研究古典歌劇歷史及代表音樂，其貝多芬研究最為出色。他專門為貝多芬做了以下內(nèi)容的計(jì)劃：

{1}風(fēng)格形成時(shí)期 1800年以前；{2}英雄精神時(shí)期《英雄》（作品第55）至《熱情》（作品57）1801—1806年；{3}古典藝術(shù)的充實(shí)（第4交響曲至第8交響曲時(shí)期）（1806—1815）；{4}出現(xiàn)危機(jī) 死與再生的時(shí)期1816—1823年；{5}遺言 第九交響曲與最后的弦樂四重奏曲1918—1827年。

但是，以上的計(jì)劃并沒有實(shí)現(xiàn)，特別是{1}和{3}幾乎全部放棄。因?yàn)椋@么大的課題和眾多的內(nèi)容對(duì)于他從60歲開始著手計(jì)劃，無疑是項(xiàng)非常繁重的工作。再加上中途遇到自己有喜歡的其它研究課題等也會(huì)影響貝多芬研究工作的進(jìn)行。

對(duì)于羅曼·羅蘭來說，貝多芬在他的心目中是英雄、圣人，是他仰目崇拜像上帝一樣的存在。

貝多芬研究的第一手資料是費(fèi)耶（Thayer）的《貝多芬傳》。費(fèi)耶本應(yīng)完成這部傳記的寫作，因?yàn)椋麚碛械谝皇重S富的資料，但中途他還是放棄了這部書的寫作。其中理由之一是有關(guān)貝多芬的外甥卡兒的那段糾紛。本來，費(fèi)耶最初的基本原則是想把貝多芬的總體形象客觀地、忠實(shí)地用記述的形式寫出來。但是按照收集的資料越忠實(shí)客觀的閘述就感到自己尊敬、崇拜的貝多芬竟是一個(gè)非常自私的人。對(duì)此他很矛盾也很煩惱，使他感到越來越頭痛，以致于最后失去了寫作的意欲。

1815年貝多芬的弟弟死了，留下了一個(gè)兒子卡爾。本來，卡爾理所當(dāng)然的應(yīng)該由自己的母親撫養(yǎng)。因?yàn)樨惗喾覐?qiáng)行奪得了撫養(yǎng)卡爾的權(quán)力，為此，遭到了他的好友布羅伊寧庫(kù)的強(qiáng)烈反對(duì)。結(jié)果，貝多芬失去了波恩時(shí)代最親密的好友，與布羅伊寧庫(kù)不歡而散。

從表面上看，裁判是以貝多芬獲勝而告終，但實(shí)際上到貝多芬死之前十年左右，爭(zhēng)執(zhí)也并未平息，最后卡爾還是背叛了貝多芬。其結(jié)果以貝多芬的失敗而告結(jié)束。根據(jù)費(fèi)耶的資料來看，雖然他極力標(biāo)榜自己的描寫是如何如何忠實(shí)與客觀，但我認(rèn)為他明顯是站在貝多芬的立場(chǎng)上，而把卡爾做為對(duì)立面來寫的。我認(rèn)為如果從卡爾的立場(chǎng)來看的話，應(yīng)該說卡爾是一個(gè)被逼得走投無路的人。因此，對(duì)于費(fèi)耶來說客觀的描寫是非常困難的。而羅曼·羅蘭心目中的貝多芬則是一個(gè)理想化了的人物，像崇拜上帝一樣，羅曼·羅蘭不會(huì)去真實(shí)、客觀地看待卡爾這一事件。慶幸的是，羅曼·羅蘭還沒有來得及去整理卡爾事件就去世了。

對(duì)于“永遠(yuǎn)的戀人”到底是誰這個(gè)問題來分析的話，羅曼·羅蘭比費(fèi)耶更是站在貝多芬的立場(chǎng)上的。羅曼·羅蘭從心里實(shí)際上也想贊同“永遠(yuǎn)的戀人”是有夫之婦安東妮這一說法的。但一到了具體解釋的時(shí)候，他便身不由己把“永遠(yuǎn)的戀人”轉(zhuǎn)嫁到了未婚的泰萊茲身上。因?yàn)閷?duì)于羅曼·羅蘭而言，像貝多芬那樣偉大的圣人是不可能做出不人道的、缺乏道德水平事情的。

在羅曼·羅蘭的小說《約翰·克里斯朵夫》一書中，有一段描寫主人公與他人的妻子通奸的一段情節(jié)。這把貝多芬奉肆為上帝的羅曼·羅蘭的崇拜者們都弄得很難堪。這就足以證明他把安東尼當(dāng)成了貝多芬的“永遠(yuǎn)的戀人”。