企業(yè)學(xué)習(xí)：別人的秘決能成就自己嗎？

“一窩風(fēng)”的學(xué)習(xí)歪風(fēng)也較為普遍。“一窩風(fēng)”的實質(zhì)是缺乏獨立思考，而表現(xiàn)形式則是完全否定自己。目前企業(yè)學(xué)習(xí)中浮躁之風(fēng)盛行，管理者在各式各樣成功秘訣的誘惑下，懶于開動腦筋。正是由于國內(nèi)企業(yè)界獨立思考精神的缺失，才使模仿風(fēng)不斷，從早期的“三株熱”，后來的“聯(lián)想熱”、“海爾熱”，看上去國人學(xué)習(xí)熱情高得很，但是這種連與自己密切相關(guān)的實踐經(jīng)驗都懶于獨立思考，或者忽略不顧的盲目學(xué)習(xí)方式，難道果真能從別人的成功秘訣中取得真經(jīng)嗎？

很多做企業(yè)的人，只看見自己的落后，充滿自卑心理，對自己可取之處視而不見。這種自卑有兩種表現(xiàn)形式：

其一，在洋人面前自卑。近代中國科技的落后，使我們被動挨打。被動挨打的結(jié)果又導(dǎo)致盲目自卑，盲目自卑又把祖宗數(shù)千年的經(jīng)營管理之道和文化傳承忘記得一干二凈。當我們熱衷于忘記自己，學(xué)習(xí)美國、日本企業(yè)的經(jīng)營之道時，別人卻借鑒我們古代系統(tǒng)思維的文明成果，悟出“學(xué)習(xí)型組織”的真諦之一是系統(tǒng)思考。從儒家思想中悟出松下精神，從孫子兵法的“立于不敗之地”悟出組織系統(tǒng)的超穩(wěn)定性戰(zhàn)略，從國人徹底否定的科舉制度中借鑒了人才選拔的方式。相反我們卻對自己祖先的衣缽視而不見，把學(xué)習(xí)型組織、松下精神、系統(tǒng)的超穩(wěn)定性戰(zhàn)略等說得神乎其神。

其二，表現(xiàn)為在經(jīng)營管理的方法選擇上的喜歡跟風(fēng)。一看見自己的競爭對手，或者某一企業(yè)成功了，媒體炒作把成功的企業(yè)說得如何完美，結(jié)果是很多企業(yè)無視別人之長，只見自己之短，盲目學(xué)習(xí)，但這些跟風(fēng)的企業(yè)常常會發(fā)現(xiàn)不妙，怎么所謂的成功企業(yè)一個個倒下。

中國企業(yè)豐富生動的實踐經(jīng)驗是一筆寶貴財富，如何將零散的經(jīng)驗理論化，并進一步指導(dǎo)中國企業(yè)的實踐，具有現(xiàn)實意義。將零散的經(jīng)驗系統(tǒng)化需要獨立思考的精神，獨立思考是一個“勞其心智”的過程。缺乏對自身實踐的獨立思考，實際上反映了一種學(xué)習(xí)惰性和急功近利的心態(tài)。其實別人的經(jīng)驗只可借鑒，而不可完全復(fù)制。人生最高的境界是自己能感悟，而做企業(yè)的最高的境界也是經(jīng)營者的悟道，在獨立思考中悟出經(jīng)營之“道”。

從客觀上講，獨立思考的困難在于已有事物的權(quán)威性，尤其是面對偉人的思想。中國共產(chǎn)黨憑著對馬克思主義的深刻理解，對權(quán)威思想和模式既不盲從，也不拋棄，而是堅持獨立思考。例如，以城市為中心的革命發(fā)展道路模式，既是馬克思主義本本上的，又是被蘇聯(lián)實踐證明是正確的模式，然而卻在中國卻遭到了失敗。面對這樣一個具有理論和實踐雙重權(quán)威的模式，該怎么辦？中國共產(chǎn)黨通過對中國國情的獨立思考，看到了中國國情的特殊性，特殊的國情需要特殊的道路，從而為中國革命開辟了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路模式。其實，從方法論的角度看，創(chuàng)新的最大困難并不在于權(quán)威，而在于能否一切從實際出發(fā)依據(jù)客觀事物進行獨立思考。早在1930年，毛澤東就認識到，中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況。中國共產(chǎn)黨正是不為已有的思維定勢或他人思想所束縛，堅持獨立思考，從而創(chuàng)新了許多不朽的理論篇章。

同樣，中國共產(chǎn)黨也一直面臨與完全否定自己的不良學(xué)習(xí)之風(fēng)斗爭。例如，關(guān)于如何對待中華民族的文化傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨成立以來一直面對的問題。在這個問題上黨內(nèi)曾經(jīng)有兩種觀點：一種是民族虛無主義，認為中國的文化一切皆壞，五四時期出現(xiàn)的這種觀念，一直流傳下來，直至今日。另一種是保守主義、復(fù)古主義，認為中華民族的一切都是好的，沒有看到傳統(tǒng)文化本身的局限和傳統(tǒng)文化中的糟粕。對于這個問題，毛澤東有過科學(xué)的論斷，他指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。”

在《新民主主義論》中，他又指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。但是，決不能不加批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”這一思想是中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。如實事求是思想路線的形成就是一個例子。實事求是初見于《漢書·河間獻王傳》“修學(xué)好古，實事求是”。顏師古注“務(wù)得實事，每求真是”。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，對實事求是作了一個新的解釋。