老俵情結

王勃一句“物華天寶，人杰地靈”的句子，真讓江西人自豪。因為王勃不是江西人，讓他吟誦這樣動聽的詞章對江西人來說，起碼是算不得自譽的。當然。歷史上江西也確有過人文昌盛的歲月。江西人自謂“文章節義之邦”，也許是文氣太盛，就得有個形象，于是便作了一個“耕讀世家”的楷模讓國人稱羨。文氣盛，便有了底氣、便有了才氣、便有了傲氣、便有了骨氣，當然，也便有幾分迂腐氣，也便有幾分仙風禪氣。

國人稱江西人作“老俵”，這里面隱含的暗喻可就多了，有褒有貶。起碼可以得一個定論：江西老俵缺王者之氣。歷史上。江西的風水先生自成一派學說，坐上了祖師爺的交椅，可是，他們推論結果卻是“江西沒有天子地”。于是缺了王者之氣的江西人從來都很知足。屈從于老俵的地位自我欣賞并不意味著夜郎自大，眼界放寬也算是國人一種禮儀的對待，說得明白一點，也是一種氣數。

一

歷史上，江西老俵的勤勉是頗為世人所贊嘆的。日出而作，日落而息，先賢陶淵明在他的詩里形容這種生活是“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”好一幅田園生活實景圖。“三月桃紅柳綠，臘月一缸糯米酒”，不用看，不用聞，字里行間便透出些花粉香味來。江西自古一條江．贛江這條黃金水道，北連京都、南接兩廣，鹽船、商船、官船、儒船，都借助這條水上通衢大道，老俵劃船的技巧、劃船的本領，也日趨熟練。南來北往客．取道江西上京求聲名，下兩廣撈浮財。官位，財富，運氣亨通。從商船上，撇下一串串的零碎銀子，丟給江西老俵，水上人家由此多了條生路，魚米之鄉的日子便開始水漲船高。為了讓更多的人在這水上過得安逸．上岸歇腳有個舒心愜意的去處，江西老俵又用心勁在田地上下功夫。當地特產頻出。景德鎮的瓷器讓那些達官貴人、文人騷客嘆為觀止，南豐的蜜桔更是叫人垂涎欲滴，還有香甜撲鼻的糯米陳酒，香酥酥的芝麻薄餅，鄱陽湖的銀魚、河蝦，亦讓人贊不絕口。挺有江南特色的雙人竹轎更是抬著游客山上顛。湖鄉轉．賺外塊的心境特別好。求生的本能造就了江西老俵，也篤定了國人對江西的美好情結。山清水秀．綺麗多姿的風光，讓老俵自豪．鄱湖盆地亞熱帶氣候，熨燙出老俵對生活的火一般激情。造化的功能既成就了老俵自身。也成就了江西的富庶。世世代代以農為本。收獲的愿望把一個個碼頭堆起似小山包，讓一條條官家的運糧船滿載而歸。水路漕運的便利。使江西的稻米成為貢米，成為賑災救濟米，既換來了皇親國戚們的美譽，也被黃泛區的民眾稱為上帝米。

田地的辛勤勞作。禁錮了江西人的思維，老儇們滿足于溫飽，安于現狀。原地踏步固步自封，局限了江西的發展。在江西大地上，千百年來，木牛車、腳踏水車慢騰騰地轉，老牛拉著石碾永無休止地將稻谷破殼碾成白米。敲打火石取火，用青油點燈，那根燈草給江西老俵漫漫長夜帶來的是一縷縷微弱的光。原始的刀耕火種把老俵的肩壓彎了，把老俵的腰壓駝了，沒有思索，沒有思考，累了，泥手泥腳，便像一灘泥樣往床上倒。人們都說江西人的鼾聲重，要說，勞累便是最主要的原因。還能強求什么呢?我的負重若輕的父老先輩!水稻田的耕耘之苦，比之北方平原種麥、種玉米，其勞作的苦累之狀是無法比擬的。三伏天熱氣蒸人，卻是稻田用工的緊要關口，跪在齊膝深的泥田里，用那雙粗黑的手扶正每一顆禾苗，清除那些與水稻爭一席之地的害群之馬，諸如稗草、金錢草、水草之類。古銅色的脊梁上無序的汗粒在毒日的照射下閃著光芒。機械性的收與割，年復年，終而始、始而終，讓人看不到盡頭。江西老儇有句口頭禪：“成家針挑土，敗家水推沙”。江西人用針挑土為自己積聚財富，這樣的評價恰如其分，一生的苦累，一生的節儉，僅僅是圖自己的明天或者后天活得更好些。

記得有一個故事，很能說明江西人的勤儉家風。它敘述一個村民。想做小財主，平日省吃儉用不說，為了讓自家的米谷有料，秋收后，他和家人將水挑到自己的谷堆上。讓谷堆發熱變糜，這樣碾出的米，雖然吃到嘴里不舒服，口感不好，但是煮到鍋里，卻有料，份量多多了。

漫長的歲月里，江西老俵為人實在獲得了好口碑，辦事循規蹈矩，當官不越權限。種田按守本分，茅草棚里、土坯房里安身——認命；替人打長工、做短工——認命。極少抗爭是老俵的天性，昂首貼耳似乎成了君子之風。只要別人的巴掌不打到自己臉上，一切都好商量，天塌下來有高個子頂著。忍耐是老俵典型的性格特征。

老天認命，對生活的誠摯包容了大地之子的無限親情，落腳謀生。身首之下便認了這塊土地，于是“重守土、輕別離”成為祖訓，父母不主張兒子遠娶，不主張女兒遠嫁，一個家族代輩生活在小圈子里．如果將某個地方或某個地區的家庭用親戚這個環連接，整個鄉的村民可以串成一條親情鏈。“父母在。不遠游”也便是上述觀念的延伸和拓展。

二

江西的文氣重，歷史早有定論。這一點，要說得歸功于歷朝歷代遍布于江西土地上的眾多書院。文人現身說法，傳經布道，使那些出身貧寒而又經倫滿腹的下層人士有了圖強奮發的機緣，有了實現抱負的途徑，從書院的“香火”里延續著江西人的才子夢。一代一代的土老俵，戴一頂青衣小帽，坐那帆篷小船，順江而下，北上京城，顧不得旅途勞頓，用自己的靈慧，謀篇布局，成就錦繡文章，捧上金鑾殿，叫皇帝老儒開眼。于是，皇上高興，欽點頭名狀元，江西老俵便戴花披彩，騎著高頭大馬，就著銅鑼響，迎著爆竹香，樂顛顛、喜滋滋走在京城街道上。這一刻，便是江西老俵的揚眉吐氣時分。當然，真正能在歷史留下聲譽的江西老俵何止這些狀元郎，才行、德行過人的文士比比皆是，科班出身并不代表千古文章，隱士野叟的風骨里飽蘸了贛水，浸潤出敦厚純樸的一代家風。

陶淵明以其田園風格配制了好一桶醇香的鄉間美酒，樸實的詩情獨樹一幟。喟嘆人生的辛苦卻不求顯達，不為五斗米折腰而情愿與民同耕，山村菊花的香味勃發了他的詩興，憧憬美好生活的愿望成就了一位真正的“田園詩人”，很快便有了自號為“三教布衣”的陳陶緊隨其后，與歐陽持、施肩吾隱居西山碧云寺，人稱“西山三逸”。再后來，唐宋八大家內崛起三位老俵：歐陽修、王安石、曾鞏江西人顯眼而暴突的喉結，吟詠出的詩句，個性張揚，泣鬼神、驚日月。宋朝開明的政治氣候浸漬了江西文人，使江西本土文化達到高潮，文士間的互相提攜成就了好一代風云人物。臨川神童才子晏殊是一位出色的鼓號手，他站在臨川那并不很高的紅土坡上，揮動號旗，真可謂“園花落盡路花開，白白紅紅各自媒，問早行奇絕處，四方八面野香來”(楊萬里。《過百家渡》)。在他的麾下，歐陽修首先出帳。隨后，詩門大開一洗五代舊習的王安石。不染前人的綺靡風氣；“以精力自致”的曾鞏提倡新古文運動，文筆犀利；人稱“謝蝴蝶”的謝逸，一生作蝴蝶詩三百多首；楊萬里信手發揮，自成一家，一生寫詩兩萬多首，他的“誠齋體”因物感興，風格清新、自然：著名理學家朱熹窮理致用，倡導個人窮極目標以成“至賢”，他自己卻成了“圣賢”。“存天理，滅人欲”，人生準則與自然法則合二而一，他的哲理忠孝觀從某一個角度也反映了江西老俵的為人觀和待世觀；著名詞人姜夔以他的才氣贏得了著名詩人蕭德藻刮目相看，將其兄之女嫁給姜夔，可是，姜的才氣卻沒有被朝廷看重，屢試不舉，一生困頓、失意，以布衣終身，可他卻成為格律派的代表詞人，他所制工尺譜影響中國樂壇千余年；南宋最后一位宰相文天祥科第中進士第一，他寫詩時不肖于字句聲調之工，卻留下了“人生自古誰無死．留取丹心照汗青”的如虹氣勢佳句。生是人杰。死亦鬼雄，他的民族氣節至今仍讓人感奮不已。

江西老俵的文華自宋以后一代不如一代是不爭的事實，但是，不如并不等于偃旗息鼓，代輩自有風流出，各領風騷幾百年。有專家認為，元代江西文人少是外部原因，我似乎亦有同感，在一種壓抑狀態下，萌生的芽種總是被扭曲，它的生長周期緩慢。到了元中期。詩壇四大家才有江西虞集、范槨、揭溪斯出現，總算以補白的方式為老俵爭得一方天地。

明代大劇作家湯顯祖的出現，為臨川的“才子之鄉”下了最好注腳。很多人稱譽其為東方的莎士比亞，我常為這個定論而憋氣。我們的評論家總愛把自己的國之驕子套在西方的龍套后面。我想又有多少人會把莎士比亞比作西方的湯顯祖呢?湯顯祖的“臨川四夢”是一種文人的最高境界，它是湯顯祖一生不阿諛、不依附豪門權貴的生活體現。

清朝的封建統治讓江西文人再一次感受到難以適應，才華的顯露機遇也減少了。眾多的文人團隊就像浮萍一樣，滿湖萋萋，卻尋不出佼佼者。世居大族文風一如宋代江西文風，結網而棲，像“寧都三魏”的魏際端、魏僖、魏禮兄弟；奉新的“五宋”、“四帥”等。結社也成為不少中下層文人的時髦，像“江右三大家”的蔣士銓等；像結社于寧都翠微峰的“易堂九子”中的魏際端，曾燦、彭七望等；像“江西四才子”中的楊厚、汪韌、趙由儀等，這其中能夠成些氣候的，似乎只有蔣士銓，文延式和陳三立了，前者以戲曲詩文揚名，后二者以詩詞濺聲。寫到這，有必要附加一筆，近代江西文人的著作能憑藉傳世，我的本家先賢陶福履功不可沒，他所輯《豫章叢書》拾遺補缺，硬是將文章千古的美事攬在身上，成就了許多江西文人的希冀。

江西老俵出口成章，才氣過人，給予再高的評價也不為過。從總量上看，它的厚重足以讓人驚嘆，而出類拔萃。站在象牙塔類的卻是依稀幾個。

前些年。江西曾鼓噪了一陣，要為滕王閣征集新序、新詩，到最后亦是不了了之，沒了下文。因為對王勃的跨越，非是常人之舉，他需要奇才、怪才，甚至神才。有沒有呢?沒有，至今沒有。夫子曰：逝者如斯夫!逝者，不歸也。

江西山歌、茶歌唱第一句，便提出了名的一個字：“哎呀嘞——”拖著悠長的音調，抒胸臆、表衷腸，其含義實在夠人咀嚼，其韻味尤為獨特。哎呀嘞——，朋友真來朋友假，朋友要秧禾也扯；哎呀嘞——，非親有義必當敬，是友無情切莫交；哎呀嘞——，放起燈芯火，能燒萬重山。任何人，只要聽老俵現身說法，學唱一番，老依的人格特性便呼之欲出。循著江西祖先的足跡一直往上溯，質樸的忠君意識，金子般的氣節，充溢了史冊。最典型例子莫過于清滅明后，據不完全統計，江西籍大小官吏殉國而死者競達千余。我們現在重新翻看這頁歷史時．都為如此獨特的君子操守感到驚訝。但是。歷史的前瞻總能說明許多問題。南宋后期。任丞相的都昌籍人江萬里和吉安籍丞相文天祥相繼走的便是這條路。據記載，1275年2月，饒州被元軍攻破，州守唐震殉難．江萬里乃從容坐守以為民望，及元軍至其第，方執門人陳偉器之手訣別。泣曰：“大勢不可支，余雖不在位，當與國為存亡。”言畢，偕子江鎬及左右相繼從容投水自戕，一時尸積如疊。與江萬里擦肩而過的文天祥，更是只求義死而不圖茍生的典范，他在被投降派出賣，受到元軍扣押后，乘隙逃出虎口，傾盡家財，募集將士萬余人，保衛南宋首都臨安，后兵敗再次被執。他一身正氣，大義凜然，元朝宰相阿合馬要他下跪。他說：“南朝宰相見北朝宰相，何跪?”后來。元孛羅的手下便用暴行強制天文祥作跪狀，文天祥毫無畏懼道：“天下事，有興有廢，自古帝王以及將相，滅之誅戮。何代無之?天祥今日……至于此，幸早施行。”他只求早死。臨刑前，忽必烈親自出馬。以宰相的職位作誘餌，妄圖使文天祥投降。但遭到文天祥嚴詞拒絕。忽必烈不解。問他，你究竟需要什么呢?天文祥凜然回答道：“愿以一死足矣!”文天祥此言一出，他的行止便遠遠超出了忠君思想的范疇。文天祥提出的“社稷為重君為輕”，突出的是國家利益，民族利益，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這種文人骨氣，也就是老依的骨氣。

江西北宋人曾肇在《亡兄行狀》中描述他的哥哥曾鞏：“為人享大直方，取舍必度于禮義，不為驕偽故息，以阿世媚俗。弗在于義，雖勢官大人，不為之屈；雖奉世人之，不輒與之”。曾鞏一生心胸坦蕩，很有清廉的名聲，是個正人君子。說到正人君子，江西人在此道上享有盛譽的，還有一個況鐘。他一生勤于政事，忠于職守，除奸革弊，為民辦事，兩袖清風。正統四年，況鐘任蘇州知府歷九年．要赴京考績，朝見皇帝，按照慣例，因況鐘政績斐然，任期滿后要后官，蘇州民眾得知后，八萬人上書挽留，明英宗接受蘇州人民的請求。給況鐘升了官，賜正三品，但仍回蘇州任知府。況鐘死后，將其靈柩運回江西時。船中“惟書籍，服用器物而已，別無所有”。只有一把萬民傘。

歷數這么些典故，當然是想解說江西人的正直和忠貞，在這些史例的背后，都隱含著許多相同——相似的家學淵源，淳樸民風。千百年來，代輩相傳的教子方略成就了無數的江西子弟。“不管教，只管養，冤枉當個爹和娘”、“山高不能壓太陽，官大不能壓爹娘”、“三代不讀書，養了一窩豬”、“為官須做主，及第須爭先”……林林總總，一個鮮活的江西人就走到了你面前。在歷史的畫卷中，江西老依給人的印象總是那樣美好：沒有首領意識。卻有治國平天下的才干；不求聲名遠達，卻總是孜孜不倦，在實際生活中積累知識。增進素養。爾雅的風格，隱含著一種偉大的建樹。當然，還有同行者、同道者的互相照應。老依間強調的“義”，絕非江湖義氣中的義，他所表現的是顧大局，是民族、是國家之義，在這種前提下，他們不計較個人聲名得失，甚至生與死。清朝歷史上有一典型的文字獄冤案，乾隆皇帝只因新建進士胡中藻自刻詩集《堅磨生詩鈔》中一句“一把心腸論濁清”，便欽定為“悖逆之作”，派人赴新建抄查其家產。捉拿其“余黨”，凡與胡中藻詩文唱酬者皆受牽累。最后，胡中藻被乾隆處死。像胡中藻這樣的小官吏，成了政治的犧牲品，實在是屈，從另一個角度講，胡中藻也便是個堂堂正正的老儇了，所謂“人在人下頭，不得不低頭”，起碼，胡中藻便沒有低頭。明代的才子解縉，面對明初朱元璋以猛治國，猜忌濫殺，大興文字獄，殺了不少不愿向他昂首貼耳的書生的險象。解縉嫉惡如仇，剛正不阿，冒死進諫，向朱元璋上萬言書，批評朱元璋政令屢改，使人懷疑：用人不當，過多殺人，弄得好壞不辨，是非不明。解縉此舉本來犯了皇上的大忌，朱元璋竟接受了意見，不僅連稱他為“才子，才子”。而且委以重任，讓他主編《永樂大典》。可見，解縉比胡中藻幸運，他沒有獲罪。不過，最后，他還是難逃厄運，由于議論朝政，遭明成祖之忌，在獄中含冤而死。

河長多灘，路長多彎，老依在歷史上留下的痕跡實在太重了，在成就自己的形象的同時，他們付出了更多的努力——孜孜以求。埋頭苦干，這或許就是老依的可貴之處。換句話說也正是老依的高人一籌之處：貌似中庸卻又剛正不阿的人格魅力，在中華民族源遠流長的史冊中，填充了一個個令人神往的章節。

涌動的贛江日夜奔騰不息匯入長江。他以一個個的單個分子融進大江之潮，攪動著歷史的長河騰起一浪高于一浪的波瀾。如果你立在湖口崖岸，看鄱湖水奔瀉而下。你又能判斷出這水在長江中屬于哪一支，哪一涇呢?

歷史啊，你說如何?