《藥師經》與現代生活

藏學法師 僧人，常住于九華山甘露寺，21歲在武漢寶通寺受具足戒，出版散文集《轉眼看世間》。

主講：藏學法師

地點：新加坡佛教居士林

時間：2005年7月29日至8月2日

每天8：00至10：00

聽眾：新加坡居士林廣大信士

2005年7月30日，六月二十五，2/10

如是我聞。一時薄伽梵游化諸國，至廣嚴城，在樂音樹下，與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及諸國王大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人、非人等，無量大眾恭敬圍繞而為說法。

【如是我聞】我們在看佛經時稍稍留意，就會知道這段文字是佛經開頭的慣用格式，以強調此經的真實不虛。當然，這種簡單的肯定已很難適應于現在的眾生，經歷太多世事的我們絕不會去輕易相信任何的人和事，更不用說是一段已成往事的文字。

現實生活中，我們飯后茶余似乎總喜歡品長論短，對一個人或一件事說是說非，我們在瑣碎中成長，我們時常會迸發出詩人般的浪漫。詩人頭腦很正常的時候會說：白發有三千丈。 （眾笑） 生活中的一些細小的事兒在我們不經意的渲染中顯得那么的豐富且充滿色彩，一段本來尋常的事兒，在我們的傳說中有時會很美麗，有時卻是災難。

中國是個農業大國，千百年來，人們對那片熱地充滿著特有的激情。在那個特別的年代，我們可以在報刊中看到這樣的消息，說一畝地可產萬斤糧食。在人們吃不飽的那個年代，這一振奮人心的消息，中國人民為之歡呼，全世界人民為之震驚。為了證明這消息的真實性，文中還插有圖片：一小孩子站在金燦燦的谷穗上。這里我得特別提醒大家，當我們看到這樣的消息時，一定要用腦子去想想：畝產萬斤？這可能嗎？還有，一根稻草能負重一小孩的重量嗎？如果能，那真是一根救命的稻草啊！（眾笑） 當然，新加坡沒有田地，今天大概除我以外，在座的應該沒有農民。（眾笑）大家就沒有資格用“如是我聞”的方式去證實剛才的消息是假還是真。其實，說到這兒我也很慚愧，直到今天我也沒弄明白一畝地到底能產多少斤糧食？盡管出家以前我是個農民。可剛才的消息并不是“如是我聞”，我也是聽老人們說的。（眾笑） 人有多大膽，地有多大產，那是中國人曾經的浪漫。歲月的流逝，我們似乎沒有忘記往日的傷痛，這幾年，中國已特別重視農民問題，建設“新農村”已成為中國新時期最熱的話題。

在遠古的社會，樸實的人們用自己的善良與誠信構建著美麗的心靈家園。他們絕不會為一點蠅頭小利而出賣出自己的道德與靈魂。有一年，我去一邊遠山區，在那里，我感受到了遠古的文明與樸實。我見一老人在賣黃芪，我想買些回去泡水喝，我聽人說黃芪是個好東西。看，又是道聽途說。（眾笑）吃了黃芪雖不能夠長生不老，據說可以防病延年。我問老人黃芪怎么賣，老人卻說：這不是黃芪。他還說，他們那里不產黃芪。幸好那不是一位浪漫的老人，不然，我還以為野菜是黃芪。（眾笑） 這是邊遠山區的故事，也對比出現代文明在某種程度上的現實與虛偽。而遠古的佛陀年代，或接近于佛陀的年代，人們在結集經典或翻譯經典時，只要在經文的開頭貫以事情的真相是“如是我聞”的，就能讓這段文字得到人們認可，增強人們信佛崇佛的信心。這是一個多么簡明而真誠的世界，人們的心性充滿著美好和純真。

這里的 “我”是指常跟隨在佛陀身邊的阿難尊者。據說，佛陀圓寂后，當時有位比丘很高興。他說：呵呵！……這下可好了，沒人再管我了。我想，那比丘一定還年輕。年青人有時不夠精進，但從他的言行中卻又坦露出年青人的率真，他的好惡喜怒都清澈地寫在他的臉上。在日常生活中，我們最害怕口是心非、表里不一的人。當然，這種人也包括我們自己。說到這兒，我們或許還得感謝那位心直口快的青年比丘僧，因為他“說”出了當時、以及后來，或者說直到二千多年后的今天——僧團的現狀以及僧侶的懈怠。于是，才有迦葉尊者發起的王舍城“五百結集”。那是佛滅度后的第一次結集，也正是那次結集，由多聞第一的阿難尊者回憶并準確地背誦出佛陀日常為大眾的開示，讓今天的我們學修有法可依。

【一時薄伽梵游化諸國】“一時”指時間，指佛陀游化諸國度化眾生的那個時候。“薄伽梵”是梵語，是佛陀的另一種稱謂。佛陀常帶著他的弟子到“諸國”弘法。這場景讓我們不由地想起中國的孔子。春秋戰國時期，孔子也是這樣周游列國的。從“游化”一詞中我們不難體悟到，佛陀的傳法是輕松愉悅的，不象現在新新人類這么匆匆忙忙。我們無論走到哪里，我們的心似乎總是東奔西突的，也不知是物欲社會讓現代人的生活節奏加快，還是現代人的貪婪制造了這緊迫而浮燥的社會。而佛陀的心是一無所求、一無所有的，像天上的云彩一樣自在地飄游。說到這里，我們再回過頭來看看我們東方的圣人——孔子。據說，孔子和他的弟子們一路落魄得“惶惶如喪家之犬”，人們指著他們的背影罵他們是“四體不勤，五谷不分”的寄生蟲。孔子是委屈的，受辱的他并沒有終止對他那“三綱五常，君君臣臣”倫理的宣傳，他多么期盼著能遇上一位英明的君主，通過自己的學說，讓自己和自己的學生能躋身于顯宗耀祖的仕途。孔子似乎是有所求的。這是人性的薄弱和我們自身的欲望所局限了我們本來寬廣又自在的內心。

【至廣嚴城】我的老家就有座城墻。小的時候，我們小孩子玩游戲跟現在的孩子不一樣，現在小孩在電腦里打虛擬的戰爭，而我們那時則“真槍實彈”，攻城守城。在中國歷史上，人們常用“固若金湯”來形容一個城池的高大和堅不可摧，比較著名的就是中華民族倍感驕傲、永遠不會倒下的萬里長城。當然這里的“廣嚴城”并不是要強調它如何的A堅固，而是為了說明它的廣大，為后面的故事埋下伏筆。

【在樂音樹下】可以想象佛陀和他的弟子們一路走來，走到一個寬廣無比的城中，停駐在樂音樹下休息，此情此景，弟子們一定抑制不住心的寧靜而向佛陀請示法的祥和。這是何等美妙的世界。“我欲一揮手，萬松皆齊鳴。”這才是人世間最寧靜、最動人的天籟之音。

【與大比丘眾八千人俱】“比丘”是梵語，現在指出家受持具足戒的男眾。佛講《金剛經》時，介紹說有二千五百位比丘恭敬圍繞，聽佛說法。而這里增至八千人。這不僅是表達佛陀一路走，一路講，一路感化并新收弟子，也強調了此次法會的盛大和殊勝。

【菩薩摩訶薩三萬六千】“菩薩”是梵語，意為：使有情覺悟。“摩訶薩”譯為“大”。在《六祖壇經》對“大”的解釋是：無有邊畔，無有美丑，無有長短，無有邊際，包容萬物。對這樣的解釋我一直不得真正地徹底明了，而這幾年在佛學院主持工作中我卻有著自己的感受。對于學院里一些事情剛開始我總喜歡用比較強硬的態度去處理。我似乎有點剛愎自用：這件事必須這樣做，那件事不可那樣做。就這樣，我把上上下下、里里外外的關系都弄得很糟糕。而現在，我的世界似乎有所改變，對于一個“出世”的僧人，對于一個“無事”的寺院，其實，對本來無事的天下又何必去自我折騰、自尋煩惱呢？有許多事情，今天做不了我等明天，大路不通我走小路，前門不通我就不進去，大家切記千萬不要想著走“后門”。（眾笑） 這種看似消極的做事方式，讓我感受到了什么是“退步原來是向前”的超然態勢。

無是無非方為“大”，“無事”、“無為”才是真正的寧靜和興盛。

我像是找到了為人處世的絕佳方式。

【諸國王大臣】東晉時，慧遠大師曾撰寫《沙門不敬王者論》闡述了出世生活的獨特。出家人走出塵世，為的就是超越這世間。了生脫死，圓滿道業，則將恩惠遍及大千世界。所以，在中國傳統理念里尊出家人為“大”。記得有一次去臺灣，招待我們的單位介紹說：今天給大家跪地端茶送水的都是官太太和貴夫人，她們平時都是要別人侍候的，而今天得感謝各位師父給她們一個侍候人的機會。說話人雖是玩笑的口吻，話里卻流露出信士對出家師父的尊敬。一千多年前，慧遠大師已把話說得很清楚，出家人證道與王者治理天下是同樣的道理與功德。所以，今天我們的信眾給我們下跪，我沒有覺得不好意思，我是她們的“王者”，我想我有這個資格。（眾笑） 可最近我越來越發覺不對勁，這世界似乎悄悄地在改變。不知從何時起， 跟“王者一樣”的我們已脆弱地向這個世界跪下了，跪在自己的名利和欲望上。“你們為什么出家？”這是某地的“國王大臣”在一次整治道風會議上面對出家眾苦苦的追問。我們為什么出家？有一道友來問我，我竟然不好回答。其實，我是知道自己為什么出家的，可面對這不能太真實的世界，有時，我卻故意裝糊涂。這不能怪我不誠實，因為我已悟到了出家人在這個世界上的虛榮和孤獨，已很少有人在乎出家人的感受和心境。他說他害怕他的“國王大臣”們，他怕他們對他不好，他說因為他有許多東西放不下，他已經不能決定他的信仰和人生。他又說怕他的“國王大臣”們對他太好，好到他們在一個桌子上吃飯。有時他的“國王大臣”也會讓他坐上首，可桌子上的菜卻是“一桌兩制”，包圍上首幾碟小菜的全是魚肉。他說他厭惡“一桌兩制”，他盼望和諧，盼望他的餐桌最終能夠徹底統一。（眾笑）他很無奈，有時，他只能開脫說：我們的生活回到了盛唐時期，借用六祖慧能大師的智慧：我只吃肉邊菜，不吃菜邊肉。（眾笑） 六祖給了他一個臺階，給了我們一種和諧的入世路徑和心態。

【婆羅門】是印度四階級之一，四階級是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門主管宗教祭祀，在國王大臣之上。

【居士、天龍八部、人、非人等】居士，有人說居士就是吠舍，是商人，跟今天在座的各位相同又有點不同。小時候看武俠小說《天龍八部》，我一直不懂得那書名是什么意思。這里的“天龍八部”屬于天眾。“人”指國王、大臣，包括婆羅門和居士。“非人”指藥叉、阿修羅等。

【無量大眾恭敬圍繞而為說法】這是佛說法時的場面。剛讀佛經時，見此情景我不能理解。在遠古的年代，人們沒有任何擴聲設備，佛陀講經時又不可能像現代人開會那樣扯著嗓門喊。佛陀用的是“雅語”，是一種慈愛溫和的聲音，應是輕輕地告訴眾生，給眾生自在，給眾生歡喜。那么圍繞在外圍的聽眾如何能分享到那份法喜？“世尊能演一音聲，有情各各隨類解。”后來有法師告訴我，佛陀說法是不受時空限制的，佛陀的聲音能傳得很遠很遠，遍及三千大千世界，不同語言的人類和沒有語言的有情都能聽懂。

法師的指點沒能讓我走出我的迷津，我總固執地以為這樣的理解只能迎合我們那顆崇尚英雄的心。上馬能擊敵，下馬能著書，文武雙全的才稱得上是一位真正的圣人。我們看《西游記》這部文學作品時，不難發現“如來佛”的英勇和神通。孫悟空打不過眾妖精時，就一個筋斗翻到天邊把“如來佛”請來。“如來佛”的形象在我的印象中雖高大卻又慈祥文靜，可當妖精作怪時，他又總是該出手時就出手。（眾笑）只要“如來佛”一出手，再厲害的妖怪都跳不出他的掌心。（眾笑）“如來佛”給我的感覺倒像是位武林至尊。小的時候，我就喜歡這樣武藝高強的真心英雄。（眾笑）

那么，佛陀怎樣才能讓無量的大眾都能清晰地聽他演示微妙法門呢？

“當凈其心，隨其心凈，則佛土凈” ，《維摩詰所說經》如是說。六祖慧能大師也說，一念善即天堂，是在說“心”；六祖又說：一念惡即地獄，還是在說“心”。所以，這里我摸著祖師們的“心”試著把“無量大眾”中的“人和非人”理解成我們的意識形態，是指我們“心”，指我們心里的“天堂”和“地獄”。因為我沒法去探究我無法知曉、不可思議的神秘世界，我只能用我們“心”去貼近諸佛如來和現實人生。

爾時、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地向薄伽梵，曲躬合掌。白言：世尊！惟愿演說如是相類諸佛名號，及本大愿殊勝功德，令諸聞恭敬圍者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。

正在大眾圍繞著佛陀剛剛坐定的時候，首座文殊師利菩薩見因緣成熟就當仁不讓地站起身來。只見他袒露出右肩，隨后屈右膝跪在地上，雙手合十向佛致敬。文殊師利菩薩問佛陀：世尊！希望您專門介紹一位能醫治現實眾生身心病苦的如來和他的大愿功德，讓今天在座的各位業障消除，并能夠利益未來的一切有情。

剛才我們講過無論是“游化”還是“樂音樹”都是表達一種非常祥和、寧靜、自由的環境。這段文字也是人性的自在表白，一個小小的場景引發出佛陀的慈悲及其博大的心懷。記得有位信士打電話給我，要我幫他在九華山找位書法家寫幅字，我聽了心里很不高興，這么多年，大家都說我的字寫得最好，我也認為自己的書法是“九華山第一”。于是，我堅定地回絕了那位信士請求。這就是我的氣量，一種永遠成不了書法大家的心態。這就是我，這就是眾生。而佛陀的心永遠是包納萬物、利益群生、歡喜群生的，他絕不會對文殊菩薩為大眾請求另一位如來的功德而不高興，他更不會說：天上天下，唯我獨尊！（眾笑）

【像法】是佛滅度后，大眾將佛法在這個世界上的傳播分為三個時期——正法、像法和末法。在中國隋代，信行大師創立了一個稍有爭議的宗派就叫“三階教”，專門闡述正法、像法和末法的教義。

爾時、世尊贊曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本愿功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽！極善思惟！當為汝說。

你看，世尊沒有生氣。世尊怎會生氣呢？世尊非常稱贊文殊師利菩薩為眾請法的精神。世尊當著大眾的面對文殊師利菩薩說，當然，世尊更是對大眾說：問得好哇，問得好哇！文殊室利菩薩，你幾慈悲啊！你請佛出世不是為你自己，而是為了利樂有情，大家注意聽……不是在說你們，是佛陀在對文殊菩薩及大眾說。（眾笑） 并要用心來聽，我這就說。這還是佛陀的聲音。

這是佛菩薩與眾生的不同。眾生親近善知識時，或許總惦記著自己的事業、身體，當然，還有愛情和婚姻。 我想很少有人會去關心跟自己不沾親帶故的人，大家朝山禮佛時會不會記得祈求菩薩保佑鄰居王家的大兒子的身體早日康復？或海邊的那只流浪貓能找到歸家的路；（眾笑） 還有，那位姓李人家的小丫頭已老大不小了，盼她早日找到她心里的白馬王子。說到這兒，我倒想問問我們自己，這李家的人都不急，和尚急什么？（眾笑） 這似乎不符合現代人的思維和生活邏輯。

曼殊室利言：唯然，愿說！我等樂聞！

文殊菩薩對佛陀說：我們高興聽您說法。這番話看似多余，其實警惕和揭露了現實生活中一些無聊至極的客套和人性的不真實。無論我們在聽經或聽領導作報告時，我們總撐不住在下面打瞌睡或覺得臺上的講話枯燥得跟嚼蠟似的，而會后談感想時，我們卻不知哪來的興奮，我們像久旱逢甘霖的禾苗，激動得不能自已：剛才臺上重要的講話，太精彩了，讓我們很受教育，很受鼓舞……日后我們一定要如何如何……

所以曼殊師利菩薩這個時候代表大眾向佛陀表態：世尊，您盡情說吧，我們非常榮幸并高興親聞您的開示。我們絕不會打瞌睡。今天的大家也都聚精會神，沒有打瞌睡吧？（眾笑）

佛告曼殊師利：東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

佛陀告訴文殊師利菩薩，在遙遠的東方，離王舍城大約有十恒河沙那么遠距離，有一個清凈的佛國叫“琉璃世界”，琉璃世界里有一位佛陀叫“藥師琉璃光如來”。“十殑伽沙”是“十恒河沙”的異名，在這里表距離的遙遠。佛常常在恒河一帶為大眾說法，或者古印度人們對自己的母親河很深情，所以，佛說到數目時經常會借用眼前的恒河沙來打比方。琉璃世界究竟有多遠？佛告訴我們，恒河中的一粒沙代表一個佛國，而琉璃世界在十個恒河沙那么的顆粒，那么多世界，那么遠、——那么那么、這個——那么——啊……（眾哄堂大笑）對不起！我實在說不清楚琉璃世界離我們到底有多遠？

總之，琉璃世界似乎真的離我們太遠太遠——

“如來、應正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵”是諸佛的十大名號。

曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大愿，令諸有情，所求皆得。

佛陀告訴文殊師利菩薩：藥師如來在救度眾生時，曾發下“十二大愿”，愿一切有情都能到達清凈莊嚴的東方琉璃光世界。

世尊曾在王舍城中，說《西方引化經》，他說：西方分明去此不遠，若論相說里數有十萬八千，即身中十惡八邪。便是說遠，說遠為其下根；說近為其上智。迷人念佛求生于彼；智者自凈其心。

看了世尊所說的這段經文，我終于悟到了——只要我們一念清凈，東方琉璃光世界就在你我的身邊。

原來，遠的不是那世界，而是我們的“心”。（掌聲）