對稱父為“哥”語言現象的分析

眾所周知，漢語以“哥”指“兄”，然而，在廣西有些農村，卻有以“哥”指稱父親的用法，這種奇怪的現象在20世紀80年代之前表現的極為明顯，之后日漸式微，80年代之后出生的人，幾乎很少運用這種稱謂來稱呼自己的父親了，但在一些偏僻的山區(qū)，這樣的親屬稱謂語仍有殘留。

很多學者都認為，中國的社會文化體系是以農業(yè)經濟為基礎、宗法家庭為背景、儒家倫理道德為核心的。因而中國人十分注重宗法人倫關系和道德倫理規(guī)范，在周代就已經建立了完備的宗法制和分封制，而且“制禮作樂”，確立了把上下尊卑等級關系固定下來的禮制（禮）和與之相配的情感藝術系統(tǒng)（樂）。從那時起，中國人就恪守禮節(jié)，重視君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之別，強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。于是在民族心理上形成了兩大烙印：一是對血緣關系十分重視，二是對等級觀念的過分強調。反映在稱謂形式上就是形成了一個十分繁雜、嚴密而且等級森嚴，長幼有序的發(fā)展完善的復雜系統(tǒng)。而以“哥”指稱父親的現象卻似乎打破了“長幼有序”這樣的一個傳統(tǒng)原則，父輩與下一代平輩相稱了，上下尊卑之別沒有得到區(qū)分，這與傳統(tǒng)的認為中國親屬稱謂語十分注重封建倫理關系的觀點不是相沖突了嗎？

然而，這樣的現象不僅沒有與封建倫理關系相沖突，反而是中國人十分重視儒家倫理道德和倫理關系的一種表現。經過調查發(fā)現，并不是所有的孩子都稱呼自己的父親為“哥”，大部分的家庭都稱呼自己的父親為“叔”或“爸”“阿爸”，這種稱呼依舊遵循了“長幼有序”的原則，因為以上三種稱呼是稱呼上一輩的用語。只有少數家庭才稱呼自己的父親為“哥”。這樣的家庭有幾種情況：一是家里一連生了幾個女兒，為了能生一個兒子，或生下兒子能夠養(yǎng)活他長大成人，繼承自己的香火，就讓自己的孩子叫自己為“哥”。二是之前生過兒子，但是兒子卻早早的因病因禍離開了人世，為了保住之后生下來的兒子，也叫孩子稱呼自己為“哥”。三是雖然有幾個兒子，但是在農村里迷信的說法認為這個人命中無子，如果孩子稱呼此人為“爸”，在語言中形成了父子關系，父或子就會遇到不可測的災禍。

從上面三種情況可以看到稱爸為“哥”的成因有二，其一，在封建倫理道德的長期統(tǒng)治之下，男尊女卑、重男輕女的現象十分嚴重。中國自古信奉“不孝有三，無后為大”，于是為了能有一個男孩傳祖宗的香火，甘愿放下自己長輩的架子，與自己的孩子平輩相稱，這在十分注重封建等級觀念的漢民族中，絕對是極大的犧牲，但是這樣的犧牲，與沒有兒子相比，又算的了什么呢？面子不重要，重點是要有一個兒子繼承自己的香火，使自己祖宗的血脈不在自己的手上斷絕。這就體現了他們對血緣關系的高度重視，與血脈的延續(xù)相比，尊卑等級觀念有時可以作出讓步。畢竟，稱呼自己做“哥”只是幾十年的小事，而血緣的延續(xù)可是千秋萬代的大事啊！為家族、祖宗做犧牲可是中國人的天性，從古到今都不缺乏例證的。以上三種稱呼自己的父親為“哥”的情況都反映了中國人在經濟還不發(fā)達的情況下，對擁有一個兒子的渴求。而為何千方百計的想要得到或保全兒子，就是因為他們不想“不孝”，擔心以后死了對列祖列宗沒法交代，還有不希望違背這種倫理道德而受到其他人的譴責。宗法制度對普通老百姓的影響之深可見一斑。而這種“求子”的文化也深深的滲透到了老百姓的血脈之中，即使是現在經濟發(fā)展了，文化得到了進一步的提高，還是有許多中國人想要擁有兒子。這樣的文化，在其他國家里是很少見到的。

其二，這也體現了在經濟不發(fā)達地區(qū)，封建迷信思想蔓延，很多人民碰到一些突如其來的災禍比如自己孩子特別是男孩子的夭折沒有辦法解釋，就推測是命運注定了一切，而兒子的夭折也許就是和自己的命運有關，既然自己命中不能擁有兒子，就算兒子出生了，以后還是會離開自己的，而解決的辦法就是讓自己的孩子與自己平輩相稱，在日常的稱呼中沒有形成父子關系，這樣就能避免災禍的發(fā)生。作為社會交際工具的語言，在這樣的情況下已經被神化地認為有一種不可思議的力量，能夠主宰人的命運，給人帶來幸福或是災禍了，這是一種迷信語言的力量的表現。

在生活比較落后的時代，經濟不發(fā)達、醫(yī)療設施不完善，很多孩童因為生病或饑餓早早離開了人世，在這樣的時代，稱父為“哥”的現象十分頻繁，特別是窮人家的孩子。在調查中，出生于20世紀三四十年代的大部分老人都不稱呼自己的父親為父親，而是以“哥”代之，他們說這樣的現象在當時還有五六十年代十分普遍，因為那是一個多災多禍的時代，很多孩子在這樣的時代很難存活。為了能夠讓自己的孩子活下去，不因為饑餓或是疾病而早早離開人世，在無奈之下，就叫兒子稱呼自己為“哥”，希望這樣能夠保全自己孩子的性命。而80年代之后，這樣的稱呼語在靠近城市的農村幾乎消失了，這種變化是有特定的社會背景的。

第一，社會生活有了長足的進步，人民的文化水平有了很大的提高。

80年代初改革開放后，整個中國的經濟得到了長足的進步，隨著物質生活的充裕，孩子不會輕易的夭折，再加上人民的文化水平有了很大的提高，不再過于迷信語言的神秘力量，加上稱呼父親為“爸”的流行，就很少有稱呼自己的父親為“哥”的現象發(fā)生了。

第二，人們的價值倫理觀念發(fā)生了變化。

中國文化中，語言稱謂反映著封建倫理規(guī)范。中國的宗法制度很重要的一條是“男尊女卑”，女性沒有繼承遺產的權利，只有兒子才可以繼承家產，家業(yè)，家族的榮譽，如果沒有兒子，就會被村子里的人看不起甚至在宗族斗爭中處于不利地位，于是為了維護自己的利益，使自己不至于在村子里受到欺負，很多人都卯足勁一定要生下兒子并且養(yǎng)活成人。就算命運中注定自己沒有兒子，也要用盡一切辦法，即使兒子不稱呼自己為父親也在所不惜。

但是隨著社會的進步，女性的地位得到了很大的提高，傳統(tǒng)的以男性為天的觀念受到了挑戰(zhàn)，在新社會里，由于計劃生育政策的實施，提倡只生一個好，生男生女一個樣，女兒也是傳后人，已經沒有多少人有一定要生養(yǎng)一個男孩的想法了，于是為了得到一個男孩而折中讓自己的孩子稱呼自己為“哥”的現象就逐漸消失了。

社會語言學認為，語言是社會的全息影象，語言變化是社會變化的必然結果。稱謂語作為一種特殊的語言符號，它除了有一般語言符號所具有的指稱功能之外，還能體現交際雙方的社會關系以及他們頭腦中的社會文化思想觀念。而稱父親為“哥”這種現象的日益消失，說明了隨著民族經濟文化水平的提高，脫離時代的稱謂語將會消失。但是這些語言現象，卻在一定程度上能給我們透露出當時社會的一些痕跡來。

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（莫霞，廣西大學文化傳播學院）