儲說博寓 說林生輝

摘 要：本文以先秦寓言的典型代表韓非子寓言為例，通過對其寓言作品的細致分析和理論闡釋，概括歸納出其鮮明的寓言風格和藝術特色，使人們對先秦韓非子的寓言創作有更深入的認知和理解，以見出先秦寓言乃至先秦文學的藝術價值。

關鍵詞：先秦 韓非子 寓言 藝術特色

對于先秦諸子之文，大家一定都不陌生。戰國之時，百家爭鳴，諸子橫議，一時間說辭辯理、著書立說蔚然成風，出現了古代文學的一次大繁榮、大發展，諸子之文也成為了先秦文學的一大代表。然而，提起先秦諸子的寓言，恐怕人們就知之甚少了。其實，它們雖然只是諸子之文的添頭襯尾，并非主流，卻同樣也構筑起文學史上另一道獨特的景觀，并以“先秦式”的寓言在古代寓言文學史上幻化出奪目的奇光異彩。韓非子寓言就是其中最具特色的典型代表之一。

寓言這一文學樣式在我國大致產生于春秋末年，形成于戰國初期，先秦時期臻于成熟，并出現了古代寓言史上最繁榮的一次高峰。而韓非子寓言的出現，更是將先秦寓言的發展推上了全盛時期，并以其卓越的寓言創作成就成為了諸子寓言的杰出代表。《韓非子》中的寓言在數量上大大超過了前代，已多達300余則。其中有200余則集中在其《儲說》的六篇中，形成了既有系統又相對獨立的寓言群；另有約60余則集中于《說林》中，其他則散見于《喻老》、《十過》、《五蠹》等篇章中。韓非為人口吃，不善言辯，因此寓言就成為他進行闡理說教的有力武器。他的寓言也帶有明顯的政治功利性，是直接為宣傳其法制思想服務的。總之，韓非子的寓言全面展示了其思想風貌，是法家集大成思想的具象化，并將寓言的政治說教功用發揮得淋漓盡致，分別從不同的側面深入廣泛地論述了其法、術、勢的政治觀，以道為主的世界觀和深邃的哲理思想。概觀韓非子的寓言創作，有以下幾點藝術特色：

1. 針砭時弊，入木三分——現實性

前面說到，韓非子寓言具有鮮明的政治功利性，主要用于針砭時弊，宣傳其政治主張，從藝術上看，他更是把寓言的現實主義創作方法推上了新的高峰。比起其他諸子著作，韓非寓言對社會的揭露和批判，則更加犀利尖刻，入木三分，顯示出峭拔峻削的藝術風格。這一點與莊子寓言大不相同：莊子寓言是通過夸張怪誕的想象、奇幻迷離的境界和汪洋恣肆的文風闡述其哲理思想，具有濃郁的浪漫主義色彩；而韓非子寓言則恰恰相反，他深深植根于現實的土壤中，通過其敏銳的社會洞察力和犀利的筆鋒，為人們展示出一幅幅生動逼真的世態風情畫，透露出顯著的現實主義風格。如針對儒家所主張的“法先王”的觀點，韓非子創作了“自相矛盾”和“守株待兔”兩則形象的寓言，給以尖刻的諷刺和批判，并收到顯著效果；針對普遍存在的人性自私的社會問題，韓非子舉出了“夫妻禱者”的寓言，無情地揭開了罩在夫妻關系上溫情脈脈的面紗，極具現實主義意味。

2. 寓集成群，獨樹一幟——獨創性

韓非子寓言在寓言體制變革上最大的貢獻就是首創了“寓言群”的結構方式，用群體集結的寓言來闡述哲理，從而使寓言這種文體真正開始獲得獨立的地位。劉勰在《文心雕龍·諸子》篇中說：“韓非著博喻之富。”這大概是指這些“寓言群”的運用。韓非子的寓言主要集中在《儲說》篇和《說林》篇中，它們可算得上是他創作的故事集。據學者陳蒲清統計，《內儲說上》就用了49個寓言宣傳“七術”，以告之統治者如何用嚴刑厲法和各種權術來駕馭群臣；《內儲說下》用了50個寓言來論說“六微”以提醒統治者不可忽視臣下的一舉一動，防止被利用和出賣；《外儲說》四篇運用了110多個寓言，從20個方面闡述了封建專制的法則和權術。《說林》的上下兩篇，雖然不像《儲說》中那樣有系統的“寓言群”，但它可以算是獨立成篇的寓言集，這畢竟是前所未有的。不管怎么說，韓非子寓言中的“寓言群”的使用是具有獨樹一幟的開創性的，標志著寓言開始走向獨立。

3. 博引史料，借古喻今——歷史性

同西方以動物寓言為主的傳統相對，中國古代寓言多以人物為主，而且常以歷史故事作為素材，這一點在韓非子寓言中最為突出。《韓非子》一書中以歷史故事為題材的寓言約占其全部寓言的百分之八十，而動物寓言則少得可憐，僅有“涸澤之蛇”、“三虱爭訟”等幾篇而已。韓非子寓言的歷史題材多出自前代或當代的作品。據統計，源于《左傳》的故事有35則，源自《戰國策》的有37則，這些故事被韓非子引入其寓言中，經過加工、改編和再創造，成為宣傳其政治主張的有力武器。例如《外儲說上》篇中“宋襄公戰于谷”的寓言，就直接取材于《左傳·僖公二十二年》的“泓之戰”，但與原著相比，時間、地點、情節都略有改變，主要為了突出“慕仁義之禍”的主題。由于大量采用歷史題材，使得韓非子寓言顯得嚴肅莊重，從而與莊子寓言“奇詭怪譎”的風格形成鮮明的對比。韓非子寓言在選材上博引史料、借古喻今的特點體現了逼真的生動性。

4. 形神兼備，栩栩如生——形象性

韓非子寓言以人物寓言為主，對人物形象的塑造自然用得不少，并且成就顯著。韓非子善于抓住人物外在表現和心理特征，進行形神兼備的細致描寫，并且附以豐富生動的情節和細節刻畫，從而使人物栩栩如生，躍然紙上，給人留下鮮明而生動的印象。有的寓言寥寥數語，僅用一兩處點睛之筆就將人物的情態心理描繪得淋漓盡致。比如《外儲說在下》中“矜裘榮衣”的寓言：齊有狗盜之子，與刖危子戲而相夸。盜子曰：“吾父之裘獨有尾。”危子曰：“吾父獨冬不失褲。”這里僅用兩個“獨”字便繪形繪色地把狗盜之子與刖危之子不知羞恥的心態刻畫得入木三分。韓非子寓言中，人物主要可分為歷史人物和現實人物兩類。在歷史人物中，有不少我們熟悉的面孔，如堯舜、文武、齊桓公、晉文公、管子、孔子、扁鵲，他們不少已被改變形象，成為其宣傳法家思想的代言人。如《內儲說上》中的寓言“魯人燒積澤”，就把孔子由文質彬彬的學者變成了名威正法的法術之士，從而巧妙地借儒家圣人之口為其法家思想服務，足以見出韓非子的過人之處。在另一類現實之中，最突出的是愚人形象。這類形象主要包括兩種人，一是鄭人，一是宋人。寫鄭人的最多，達到九則；寫宋人也有八則之多。他們都被作者刻畫得愚蠢拙笨，丑態百出，令人啼笑皆非，忍俊不禁，給人留下了深刻的印象，很多已經成為寓言中的經典。總之，韓非子對人物的刻畫確實達到了形神兼備、栩栩如生的境地，體現了鮮明的形象性。

綜上所述，韓非子寓言就是一個百花園，那里萬紫千紅、爭奇斗艷，可謂縱橫捭闔、異彩紛呈，取得了他人不可企及的巨大成就。一方面，它作為韓非子用于闡理說教的手段和政治斗爭的武器，在當時發揮了巨大的作用，有效地宣揚了法家的觀點，促進了正義斗爭的進行；另一方面，它也使得韓非子的散文創作更加生動順暢，富于文采，并為后世的文學創作提供了經典的寓言素材和獨到的創作手法。

總言之，韓非子寓言作為我國先秦寓言發展史上的一座峻嶺奇峰，具有鮮明的藝術特色和創作風格，實不愧為中國古代寓言的精華。它以其卓然超群的現實主義特色與以浪漫主義著稱的莊子寓言并駕齊驅，并將先秦寓言的發展推向了頂峰，給世人展示出一個個絢麗多姿的寓言世界。

參考文獻：

［1］陳蒲清.中國古代寓言史.湖南教育出版社，1983年.

［2］徐安懷.中國古代寓言選注.四川少年兒童出版社，1983年.

［3］劉燦.先秦寓言.上海古籍出版社，1988年.

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