“和而不同”的思想意蘊(yùn)及其當(dāng)代理論價(jià)值

摘 要：“和同之辯”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問題。它表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思辨水平，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展。“和而不同”的主張是在繼承和發(fā)展史伯、晏嬰“和同之辯”的基礎(chǔ)上提出的新命題。“和而不同”充滿著樸素的辯證因素，并上升到人生哲理高度，顯示出深刻的理論意義。時(shí)至今天，“和而不同”對(duì)促進(jìn)祖國和平統(tǒng)

一、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、推動(dòng)21世紀(jì)人類和平與發(fā)展仍具有重要的理論啟示和借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“和同之辯”“和而不同”意蘊(yùn) 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“和同之辯”在中國哲學(xué)發(fā)展史上具有多方面的哲學(xué)內(nèi)容和哲理意義。它雖歷時(shí)不長，但卻表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思辨水平，反映了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)歷史狀況，推動(dòng)了中國哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)后世產(chǎn)生了極其重要的影響。全文試圖在“和同之辯”的發(fā)展演變及“和而不同”的思想意蘊(yùn)和特征及其具有的現(xiàn)代理論價(jià)值等方面作一些探討。

一、“和同之辯”的歷史淵源

西周末年，周太史史伯對(duì)答鄭恒公問話時(shí)明確地論述了“和”的概念。

“（鄭恒公問于史伯）曰：周其弊乎？對(duì)曰：殆于必弊者也。今王棄高明昭顯而好饞慝暗昧，惡角犀豐盈，而近頑童窮固，去和而取同。夫和實(shí)生物，同者不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同補(bǔ)同，盡乃棄矣。……夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也，而與專同，天奪之明，欲無蔽，得乎？”（《國語·鄭語》）

在這段話中，史伯為了使鄭桓公能夠聽取臣下的意見，他從辯證法的高度對(duì)“和”與“同”的區(qū)別作了系統(tǒng)的說明，從而開啟了春秋時(shí)期“和同之辯”的先河。史伯的“和同之辯”嚴(yán)格區(qū)別了“和”與“同”這對(duì)范疇的含義和功能。他認(rèn)為，“以他平他謂之和”，“和”就是以一種元素同另一種元素相配合，求得矛盾的均衡與統(tǒng)一；“同”就是“以同補(bǔ)同”，即同類事物相重合，或單一事物簡單相加，否認(rèn)矛盾與差別，是絕對(duì)等同。

春秋末年，齊國政治家、思想家晏嬰在史伯“和同之辯”的基礎(chǔ)上，在與齊景公討論君臣關(guān)系時(shí)再一次闡述了“和”與“同”的差異。

齊景公問：“和與同異乎？”晏嬰回答：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，炊之一薪，宰夫和之，齊之一味，濟(jì)其不及，以瀉其過，君子食之，以平其心。君臣亦然；君所謂可，而有否焉；臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉；臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。……今據(jù)不然；君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”（《左轉(zhuǎn)》昭公二十年）

從這段對(duì)話可以看出，晏嬰認(rèn)為，“和”是對(duì)立物的統(tǒng)一性，這承襲了史伯的觀點(diǎn)。不僅如此，他還認(rèn)為，“和”是對(duì)立物間“相濟(jì)”、“相成”的功能。這一點(diǎn)可以說是樸素辯證法的發(fā)展。

孔子繼承和發(fā)展了史伯、晏嬰的“和同之辯”思想。他說：“君子和而不同，小人同而不合。”（《論語·子路》）從而把“和”與“同”看成是“君子”與“小人”相區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。孔子還反對(duì)“知和而和”，即一味地求和，無原則地求和，這種“和”實(shí)際上就是“同”。由此看來，孔子把前人的“和同之辯”提煉為了“和而不同”的做人原則。在儒家的論說中，“同”被否定了，而“和”成為儒家學(xué)者的追求。

二、“和而不同”的文化意蘊(yùn)和特征

“和而不同”是中國傳統(tǒng)文化的根本世界觀、價(jià)值觀和處事原則，體現(xiàn)了中國文化特有的意蘊(yùn)及特征。

1. 和實(shí)生物

“和實(shí)生物”是中國人對(duì)世界的根本看法，是一種宇宙觀。前面所述的晏嬰和史伯為區(qū)別“和”與“同”闡明的“和”的概念，就是他們對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為“和實(shí)生物”，事物都是處于“和”的狀態(tài)，不是“同”的狀態(tài)。所謂“和”的狀態(tài)，是指多種不同因素、不同成分以一定的關(guān)系和諧結(jié)合而構(gòu)成的狀態(tài)，是“以他平他”，不是“以水濟(jì)水”。“和”是宇宙萬物存在的基礎(chǔ)和形式。“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”，不同因素不同成分相互作用，以一定的關(guān)系相聯(lián)結(jié)，才形成萬物。如果以水濟(jì)水，琴瑟專一，以同補(bǔ)同，則“盡乃棄矣”，就沒有宇宙萬物的存在。

2. 和而不同

“和而不同”是一種處理事物的原則和態(tài)度。在天地自然之間，“和”是自然的規(guī)律和存在。“和”的狀態(tài)是指不同事物、不同要素之間保持一種平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系，與“同”有著根本的區(qū)別。所謂“同”就是同一事物的簡單相加或相濟(jì)，是一種排他性的自我統(tǒng)一。

3. 和為貴

“和為貴”是中國文化的根本價(jià)值觀，是由“和實(shí)生物”這一根本的宇宙觀派生出來的。既然“和”是宇宙萬物存在的基礎(chǔ)和形式，人們就應(yīng)該以“和”作為一切事物的目標(biāo)。晏嬰、史伯談“和”、“同”，都是為了說明“同之不可”，而以“和”為追求目標(biāo)。

4. 致中和之道

“中和”是人們追求的基本目標(biāo)，如何致“中和”是至關(guān)重要的問題。中國古代思想家對(duì)此十分重視，對(duì)致和之道有許多研究和論述。“和”的狀態(tài)是多元的統(tǒng)一，多種成分、各個(gè)局部共生在一起，表現(xiàn)為一種秩序。在統(tǒng)一的整體中，各個(gè)局部、各個(gè)個(gè)體在“和”的總體中各得其所，體現(xiàn)在“度”上。只有各個(gè)成分、各個(gè)因素都適度，既不能過，也不能不及，才能有整體的和諧。

三、“和而不同”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義

人類進(jìn)入21世紀(jì)，面臨著種種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，作為中國博大精深文化傳統(tǒng)寶庫財(cái)富之一的“和而不同”思想，仍然可以為當(dāng)今人們解決種種現(xiàn)實(shí)問題提供有益啟示：

1. 堅(jiān)持“一國兩制”，實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一。

1997年和1999年香港、澳門相繼實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)過渡，回歸祖國，使鄧小平同志“一國兩制”的偉大構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)說這也是對(duì)“和而不同”思想的借鑒、繼承、升華和具體運(yùn)用。堅(jiān)持“一國”，允許“兩制”，即讓兩種社會(huì)制度同時(shí)并存在一個(gè)國家之內(nèi)，這在歷史上尚屬首次，然從思想根本上可以溯源到“和而不同”的主張。港、澳問題的解決為實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣問題的回歸提供了范例，海峽兩岸最終能夠在“一國兩制”的框架下實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的大業(yè)。

2. 實(shí)現(xiàn)“和平共處五項(xiàng)原則”，正確處理國際關(guān)系。

和平與發(fā)展是21世紀(jì)世界的兩大主題，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)多元化，人的個(gè)性也將愈益突出。國家之間、集團(tuán)之間、地區(qū)之間以及人際之間的交往將更加頻繁復(fù)雜，民族、國家、地區(qū)間的矛盾沖突甚至爭斗將不可避免，有時(shí)還很激烈。因此，為了維護(hù)21世紀(jì)的世界和平與發(fā)展，需要奉行和平共處原則。維護(hù)世界和平，實(shí)行和平共處，實(shí)質(zhì)上也就是“和”，“和為貴”（《論語·學(xué)而》），［1］（p8）“和而安”。［2］(p914)只有堅(jiān)持“和”的方針，多極性的世界才會(huì)太平，多元化的社會(huì)才能安定，多樣化的人類才能進(jìn)步。

3. 保護(hù)生態(tài)平衡，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧。

20世紀(jì)以來，工業(yè)革命和工業(yè)文明的迅速發(fā)展，為人類進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，但是，由于過分強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然，把自然作為統(tǒng)治對(duì)象，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，生態(tài)平衡失調(diào)，在某些方面實(shí)際上破壞了自然。21世紀(jì)人類要繼續(xù)生存下去，繼續(xù)發(fā)展下去，就必須提高環(huán)保意識(shí)，強(qiáng)化環(huán)保法規(guī)，保持生態(tài)平衡，處理好人與自然之間的辯證關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧相處。要做到這一點(diǎn)，從“和而不同”的思想中可以得到諸多啟迪。

總而言之，“和而不同”思想智慧的內(nèi)涵是十分豐富的，值得我們深入研究，精心探討，以便科學(xué)地運(yùn)用這一思想智慧為人類的和平與發(fā)展服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊伯俊.論語評(píng)注［M］.北京：中華書局，1983.

［2］阮元.十三經(jīng)注疏［M］.影印本.北京：中華書局，1980.