洗澡

堂堂皇宮比擬為洗浴城。可是這樣比擬又不盡離譜，可博觀眾會心一笑者，正在于如今各地洗浴城之奢麗豪華，絲毫不下于皇宮

陳凱歌的大片《無極》，推出后遭人惡搞成了“一個饅頭的血案”。張藝謀的大片《滿城盡帶黃金甲》“惡搞版”，則是“黃金洗浴城”。把電影版里夸張豪華的宮廷陣仗、爆乳的宮娃侍女，化成了洗浴城的壯麗景觀。

惡搞當然意在顛覆，故把堂堂皇宮比擬為洗浴城。可是這樣比擬又不盡離譜，可博觀眾會心一笑者，正在于如今各地洗浴城之奢麗豪華，絲毫不下于皇宮。洗浴城之浴，只是最基本的，浴之外，還要能提供美容按摩保健宴會吃飯或其他服務。去足療者，除了享受劉邦踞坐令二女子洗腳的那種快感，還要求得有什么什么療效，自然就朝藥浴方面去經營了。中醫里，藥浴主要用在瘡瘍科。利用藥浴、藥漬、藥熏、藥蒸，增強循環系統的功能，疏通經絡、通暢血氣，并發汗解熱、去腐生肌，對皮膚病等頗具療效。此法，如今已廣泛用在洗浴業的商業操作中；更新的發展趨勢，則是由中醫而藏醫。

壯族傣族藏族等這些少數民族，本來就都有每年定期在山林河流或湖泊中洗浴的風俗。傣族的潑水節尤其著名，跟漢族自古以來相傳的上巳修禊原理相似，都是以洗浴湔祓不祥，并演變成社交儀俗。

洗澡之所以如此鄭重，或許跟平時不太洗有關。往年有位朋友在少數民族地區待了若干時日，不免讓我想象他在那山區一定頗有艷遇。何況據說夷女多情，故必風光無限。不料他老兄急于撇清，竟沖口而出，說：“哎呀，她們都不洗澡！”令我們好生取笑了他一陣。少數民族婦女不太洗澡，除他的見聞，也見諸許多早期筆記。那些繁復的裝束要脫卸下來，每天去洗浴，本來就嫌費事。況且山居汲水燒煮又十分困難，所以除非有溫泉地利之便，一般都洗得少。

在山林溪澗或湖泊里洗，則得挑時間。《西藏志》說，每年七月十三在河沿搭起棚子，“遍延親友，不分男女，同浴于河，至八月初五始罷”。為什么？因為再下去就冷了，不能洗啦！人同此心，又皆有此需要，自然就形成為風俗。藏區把每年這洗浴的時間稱為沐浴節，也稱藥水節，原因自然是洗滌垢膩有益于健康。沐浴節之外，當然亦不可能都不洗澡，而洗澡既是費周章的大事，索性也就費事到底，把這“藥水”之意做到極至。燒水洗浴時，添加若干對人體有益的藥材進去，便是各民族共同的思路。

傣族稱藥浴為“阿雅”，主要針對風寒濕痹，蕁麻疹，產后保健等。煎煮的器皿則是當地土鍋。據父老說土鍋與藥物不容易發生反應，反而有幫助，所謂“土助諸藥”。壯族的藥浴與傣族不同，以熏蒸為主。讓人坐在一個圍著布的棚子里，用各種壯藥草藥混合煎水熏蒸后，再行沐浴。其他侗族、苗族、土家族，大抵也類似這樣。近些年，苗藥制作得很好，市場化已具規模，但苗藥洗浴就未流行，傣式壯式侗式藥浴便更不經見了。倒是藏藥浴一枝獨秀，令人矚目。

藏醫理論別具一格，藥浴和放血、涂油、針灸、按摩，同被視為外治療法之一。傳統上，有時會用酒糟、牛羊胃里沒消化完的剩草、新宰殺的動物毛、酥油涂傷口止血；或用長了霉銹的死人骨頭、動物尸骸煮來洗浴。這類療法，現代人恐怕不能接受，因此如今都罕用了，主要只用五味甘露湯。五味甘露，是指“陰、陽、水、土、草”五種生態環境下的植物藥。但并不只是把藥草煮水泡來洗澡那么簡單。舉例來說，藏醫把一切病歸納為三類：隆、赤巴、培根。隆病意指風寒，赤巴病略指火，培根病屬地跟水。三因中又以隆為主因。治隆病時，除了內服藥，可以用各種骨頭在酒里煎煮，以其蒸氣熏洗；再用浮在水上的油涂抹按摩，有時也用羊糞和酒一塊而煮。

又，在藥水浴中，除了五味甘露藥，還要加些配藥，一部分要用酒曲發酵過才用水煮。因此每個人要洗浴前，均得經過醫生診斷辨癥之后，開立適當的藥方，燒煮之后才能去洗。目前這種藏藥浴，已漸從醫療行為發展為休閑功能。北京藏醫院的藥浴科，我去考察過，既不是漢地醫術傳去的，亦與佛教無關，主要還是苯教的一種療法和宗教儀式。老規矩、新時尚，糅合為時代之新風。將來考古學家若像挖掘羅馬古代浴場那樣，挖出了一處現今的浴城，看見現在用以熬藥的羊屎麝糞牛骨頭，而不知藏藥浴這一類史事，恐怕要摸不著頭腦了。

龔鵬程：學者，原臺灣佛光大學校長。近年以講座教授身份在北京大學、清華大學、北京師范大學等校游學