與千古一帝有關的“島”

你知道“秦皇島”文化的高地嗎

長期以來，很多游人不把“秦皇島”理解成地方形制和文化的整體，秦皇島城市的整體形象價值是被分割的。特別是山海關文明古城的整體開發、北戴河在現代休閑旅游業中價值的全面提升，更使得“海港區文明”像一塊置于其間的孤島，塌陷在今天被人們肢解的視野概念中：認為這里知名的文化地點是山海關和北戴河，或者從形式上就把關、河、港這三個區別提另論為三個城市，或者明白了這三個區都隸屬于城市“秦皇島”，又從心里頗為困惑為什么因山海關、北戴河而聲名千里的城市偏偏叫“秦皇島”？

一座城市的名字若是以具象的事命名，那這個事的文化特點一定是特到最典型、最核心的程度；如果，這個最典型、最核心的文化具象還鮮為外界認可，那一定是它還沒像山海關、北戴河那樣嶄露頭角，那一定是對這件大文化的埋沒。

“秦皇島”三字，體現的并非“秦皇”這個人，而是這個人一件有影響的大事兒干在這個“島”上，并給這個島的后來以文化影響，開創了一方占天時地利的文化特色。否則，秦始皇生前身后的影響，應在西安等地。但這個“掃六合”的人，想在海上干的名堂，留下的他與海有關的文化，也非位居海港區這個“島”莫屬，誰敢說，與千古一帝有關的“島”以及文化的繁衍應遜色于“山海關”“北戴河”呢？

問題是，我們傳承了這個“秦皇島”上悠久的人文嗎？又發揚了什么樣的海文化遺產？如果傳承了又發揚了，海港區這個“秦皇島”之地還塌陷在人們的視野中，那一定是輿論對“海港區文明”的塌陷。

因為，海港區是古往今來一祖龍——秦始皇拜海求仙祈長生文化的發祥地，其所形成的文化特色和精神現象，實在堪稱秦皇島這座城市品牌文化的高地。

這里的人為啥“逛碼頭”——

求仙拜海文化尋源

其實，“秦皇島”名字的由來，就是這種求仙文化的由來。始皇求仙入海處在現在的海港區東山一帶，秦皇島后人就在今天的東山海域形成了拜海祈福的氣場。

人們選這一帶海岸線朝海祭祀，形成地域的民間文化習俗，有著兩個層次的成因。

從歷史的角度講，是千古一帝東巡延續給后人的秦皇拜海求仙文化所致。當年，秦始皇派出方士求仙，今天，瞻仰、拜訪、延伸這種“求仙祈禱長生”文化，甚至還在景區再現了秦皇拜仙訪海的時代環境，用聲光電手段復制童男童女乘舟時的風雨飄搖，這是學者所能做到的朝拜視角，曾經身體力行的是封建王朝士大夫，史料記載，漢武帝也是入海求仙的熱衷者，甚至，曾于海邊建筑迎候神仙的宮殿。有根據的皇家拜海求仙行為，被今天學者、文化人階層發揚成“長生文化”，又形成“望海大會”固定模式，也主要靠歷史視角的依據和港城文化人的操持。

從生活的環境看，也有兩個互為關聯的因素。“仙氣、仙境”之說總是交織在現實和人們的傳說中。首先，需在一定光學和物理條件下產生的“海市蜃樓”，從古至今在秦皇島這畔海灣都有出現，位置幾乎都在海港區西海灘和赤土山一帶。明萬歷年間出現的海市蜃樓“數十里，忽傘蓋，忽旗幟”，1996年夏天出現的是街道縱橫的小鎮，2006年9月11日，則顯現了高樓塔吊。顯然，歷朝歷代的客觀存在，都有可能被大氣層在特定條件下反射成奇異幻境，由于它的一度不可思議，古代方士蠱惑它是海域里的神山影像，先民想象它是蜃即蛤蜊吐氣而成，明朝嘉靖年間撫寧人翟鵬，就因在海港區西海灘至金山嘴一帶海域目睹海市蜃樓而作詩形容：“山頭隱隱見樓臺，萬狀千形頃刻開。出入人蹤離漢遠……渾如身世上蓬萊。”關于海域有蓬萊、方丈、瀛洲三神山的傳說，歷來就在民間廣泛傳聞，加之大海的神秘、漁獵中的天災，靠海的人自然有由敬畏產生的對海的膜拜。

正是“海市蜃樓”不止一次出現的明朝，人們在這座約一平方公里的小島上建筑蓮峰寺，寺內供山神和方士徐福像。在開平礦務局于1898年前后以山土填港基時，還撰寫公文“要尊重當地人民的風俗習慣”。挖到寺前，將寺搬遷到港城東大街，俗稱“東大廟”，供觀音菩薩、關帝和海神娘娘、西天如來佛。農歷三月三、四月十八在這里的廟會，祈神拜佛的人能叫香煙繚繞幾日不斷。

可見，這種拜海敬神求仙活動在解放前就是占分量的，而且與一般的拜佛現象相交融，選定的時日也和農歷端午節相銜接，說明多少年來這里的人們選端午節“逛碼頭”，與人們今天過端午節的心理是異曲同工的。當年，往河中投粽子是保佑屈原不被魚吃，后來在這一日門上插艾蒿、衣服上掛紅布秸稈，是辟邪，祈禱活著的人平安。用秦皇島人自己擁有的文化掌故在端午節倡導健康、長壽、平安，這也正是今天海港區政府把“逛碼頭”發揚光大成“望海大會”的積極意義，演繹的是“海港區文明”進程。

與膜拜大海仙境相關聯的“逛碼頭”人文現象，產生在“饑寒求保暖、戰亂祈平安”的年代，當時的生存狀況，自發了一種靠海求海文化，今天的“望海大會”之所以能發展壯大，甚至形成文化產業，在于自發的拜海文化給了它土壤。

“海港區”，顧名思義，是有港的區。如果說沒有秦始皇東巡就沒有秦皇島城市之名，那么，春秋戰國時開辟在這里的“碣石”港名字，也由曹孟德的“東臨碣石”，吟誦的相當響亮。然而，直至清朝同治時期，這個古港也只有帆船停泊而無住戶，岸上三兩船棧中的人，生活當然與海攸關，向海祈禱貨船和生存的平安在情理之中。到光緒二十四年，清政府在海港區自開口岸，河北、河南、山東等外埠人受雇于開灤煤礦秦皇島碼頭，不僅靠港的往來船員增多，給碼頭賣苦力的人也聚集落戶，加之少數漁民，形成了不同階層，也使海港區居住群產生了地域層次。那些落戶的苦力中，外工（碼頭非正式工人）或住煤場“大鍋伙”房的通鋪大屋，或在一片亂石崗搭簡陋棚，形成了棚戶區，生活水深火熱。碼頭的“里工”（開灤正式工人和職員），住青云里、蓬萊路、英壽里、延壽里一帶三等房區，對比東山、南山、海濱路上一、二等房區居住的外國人和高級員司，微薄工資也難以維持溫飽。到了1900年，八國聯軍肆意海岸、直奉戰亂、日本入侵等，民生毫無安全感。

正是在這些廣大勞苦民眾的生存環境中，慢慢形成了在端午節“逛碼頭”的民俗，每逢這天，大人小孩絡繹不絕，直到文革掃“四舊”前，都延續著到海邊沾沾海水、登高望遠的時令，而且，據港務局退休工人張伯初講，在通往碼頭的路上一直有座小廟，小廟前的香火繚繞，即便是掃“四舊”小廟被拆，人們也在原地壘砌成三塊磚頭，繼續拜海乞福求健康平安。

當年，平民百姓因生計在海港區落腳安家，不僅是碼頭需要工人，也有對“秦王島”（1535年即明朝嘉靖14年，人們開始把當時海港區地域叫此名）的神往，“逛碼頭”這種祈福民俗，正是百姓在精神領域的文化活動。一旦今天官方把它引向更明朗的“求長生”文化，走向“望海大會”品牌，世世代代的海港區居民便是響應與參加活動的生力軍。就在剛剛結束的“海港區第四屆秦皇望海求仙節”現場，秦皇島港務局的退休老人趙立民即興填詞賦詩，其內容與早年人們逛碼頭的心境發生質的變化——“猜想當年，封疆筑城興秦邦”；“秦皇求仙入海處，百姓休閑游樂園”。

從“望海大會”到“望海求仙節”——文化的絕無僅有

秦皇求仙和港口兩塊文化土壤層的交融，使這片海港區境內不到21公里的海岸，具備了全國乃至全世界絕無僅有的“望海大會”舉辦資格，就像山海關和北戴河那兩個區的海岸一樣，因為固定的、不可再生的人文而獨樹。而且，這種文化在日、韓兩國官方和民間，也存在廣泛影響，每年的“望海大會”，都有日韓兩國人民前來參加活動和研究。

海港區的“望海大會”發端于改革開放年代。

在早，因為港城有“逛碼頭”的民眾，市政府于1975年建立了東山公園。1988年的1月，海港區政府在20天內兩次組織人力物力，把明代成化十三年（公元1477年）立于東山的“秦皇求仙入海處”石碑殘片打撈上來。文革初年，這個古人銘刻歷史的文物被砸碎推入大海淹沒侵蝕達22年。是時任海港區區委統戰部副部長、對臺灣工作辦公室主任李正端，在現實工作崗位上切膚感受到各界人士的呼聲，于1988年8月24日，促成海港區政府向秦皇島市政府提交了《關于修復“秦皇求仙入海處”遺址的建議》，當年8月25日和29日，時任市委書記和市長分別批示：提出具體方案，制定建設規劃。

海港區經過兩年的考證、醞釀，“秦皇求仙入海處”在東山公園舊址隆重奠基，1992年5月20日竣工。秦風闕門、史記石刻、秦文化一條街、求仙路、秦風石牌坊、24尊石雕兵馬俑和6尊童男童女、高6米重80噸把酒祭海的石雕秦始皇以及明風碑亭等立體呈現于“秦皇求仙入海處”，從此，“秦皇島”有了回溯千古求仙文化的風貌；始皇雕塑的高大是中國帝王石像之最，成為秦皇島標志性城市雕塑。

就在竣工后的第13天，即1992年6月3日，“秦皇求仙入海處”舉辦聲勢浩大的“開園典禮暨海港區首屆望海大會”，整整三天，求仙大典和廣場上的秦皇舞樂攝魂動魄、耳目一新。拜海來的人們被高10·8米、寬3·2米、厚3·2米的正闕引進一個“發思古之幽情”的領地，一眼就會看到高8·46米的副闕上，按東西南北方位雕刻的青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈”浮圖，感受到民間所認同的“風水”概念。

民俗文化的開掘，得到國家領導、專家學者和天下華人的支持重視和栽培。

在1992年的一期工程中，求仙入海路口的牌坊上端頂著6個大葫蘆，全國人大副委員長彭沖題聯：“弘揚中華文化 碣石文章千年事 幽燕風歌萬事情”。學者們為求仙路設置了6個平臺、72階梯。胡亥、李斯、趙高、王綰等掌故人物石刻，都可拾級觸摸叩問。抵達海邊，始皇大雕身前一尊商周青銅鼎仿品，既象征帝王的一言九鼎，又成了朝拜者最感痛快的大香爐，非得買半米高的大柱香才與“大香爐” 匹配，香火在海岸線上繚繞。秦皇島籍臺胞孫瑞明先生捐資11000元復建明風碑亭的石碑，趙樸初為石碑題寫“秦皇求仙入海處”。

1993年、2000年、2002年， “秦皇求仙入海處”分別完成第二、三、四期工程。

在1993年的“望海大會”中，“逛碼頭”的人又看到了原國防部長張愛萍書寫的“戰國風情”牌匾。沿著210米長的秦文化一條街，先是57間亭店中的特色秦文化紀念品讓人眼花繚亂，顯示了“望海大會”的“產業”性，再到戰國風情中齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦處，領略戰國七雄在政治、軍事、農業、商業、文化、民俗等方面的不同精髓，齊國臨淄懷古圖、稷下學館、孔子問韶處；燕國八卦迷宮、黃金臺、壯士行；趙國邯鄲叢臺、射箭場；韓非留詩亭；魏王觀斗雞；楚國小舞臺；秦國求仙殿，殿中的立木為信、五羊皮、秦皇拜荊條等傳說和地下半島出船求仙場景的再現，等等，很多常年堅持“逛碼頭”的平民百姓贊嘆出聲：“長見識了！”至今，從火車站始發，直達“入海處”的8路公交線路，是常年收車最晚的線路，每逢端午節，男女老少把8路每一趟車都擠得滿滿蹬蹬，從“望海大會”初年一天最高3萬客流量到今天日高峰8萬余拜謁大軍，是海港區堅持數年必成大氣候的結果。15年的打造，“望海大會”已成為秦皇島人當然的民俗、海港區獨樹一幟的品牌文化。

“入海處”工程一個接一個，“望海大會”的內容和聲勢也芝麻開花節節高。“望海大會”每屆突出一個需要帶動的特色文化主題，比如，1996年第5屆的“望海大會”，配合海港區大型歌舞表演，舉辦了“八五”海港區成就展和首屆“秦皇杯”書畫大賽，從此，海港區書畫大賽一年一度。1997年第7屆適逢香港回歸，開展了市區領導栽“回歸樹”紀念活動，從此，每屆植樹鋪綠活動不斷，已然形成了一片“紀念林”。先后種植的5萬株樹木、花灌木和1·2萬平方米草坪，使“望海大會”的舉辦地一季有果、三季有花、四季常青。 2000年的“望海大會”，“花”海如潮，由海港區文體局牽頭的民間“花會”展演，實現了“文藝搭臺，經濟唱戲”，歡歌勁舞中，引進60多家風味小吃和大型光纖光纜發布會，從此“望海大會”被運作成文化產業。每年來報名到大會參加演出的藝術團體來自各省市，有河北省清苑縣戎官營村起源于明朝萬歷九年的“繡球龍燈”，有東北民間的耍獅、吳橋的雜技、黃土高坡的鑼鼓等。

2003年過后，經歷了“非典”時期的“望海大會”，進一步唱響平安、健康主題，把道教人士請入其間，掛起大紅中國結。2004年，已經在北京、天津等周邊城市廣泛參加旅游推介會的“望海大會”機構，打出“秦皇島望海大會暨首屆求仙節”的橫幅，古香古色的入場門券上寫有“求生命長青，跨時間歲月，取求仙真經，望海天之靈”，全面包裝的“求仙、健康、長壽、生命”文化主題，用8個碩大氫氣球升上天空，撞響仙鐘，宣讀祭頌，同時進行的“大型求仙舞蹈史詩”、“篝火狂歡巡游晚會”“道教文化中的長壽思想體系解讀”、“祈福迎祥法會”等，使不同層次的游人各取所需，4天下來，實現旅游收入8·1萬元，游人和創收分別較2002年同比增長67%和135%。

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從“求仙望海節”到文化產業

目前，“望海大會” 作為秦皇島市符號性文化，已經產生很多求仙、長生文化的附加值產品。

一是有關的詩、賦、聯的傳誦和創作。姑且不說記載在歷史文獻中的秦皇漢武明皇清帝以及文人墨客的詩賦對聯，就是流傳在民間的歌謠也不少。

首先是到這里戍邊的人，像這樣的詩“聞說秦皇海上游，至今絕島有名留。不知遼海城邊路，多少秦人骨未收”等，都被海港區收錄流傳下來。另外，今天不少社區的居民聊詩會，也把這一地方文化現象當成創作素材。關于勸人學仙，民間還有老人記得從遼東一帶相傳而來的歌謠：“有鳥有鳥丁令威，去家千載今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢累累” 。這是個學道化鶴的民間神話，而今的“望海大會”恰恰增加了民族本土宗教道教的旅游項目。追求現代人養生和健康之道，剔除迷信糟粕，對比當年的愚昧求仙之舉，“望海大會”早已是“總把新桃換舊符。”

1993年，因為韓國流傳他們是韓終后人的傳說，韓國天地健康食品商社的金龍龜先生來到求仙處，并為這里寫了一幅對聯“不老救門 秦皇求仙不死藥 五百童男童女出”。筆墨下的浩蕩，直書當年對后人乃至鄰邦的震撼。歷年，各界人士在望海大會作畫寫詩留書法，都有專用地點，文化收益頗豐。而2001年，求仙入海處舉港城學者之力，刻在求仙處距海20米的廳碑東側巨石上的今人辭賦（又稱“長聯”）《山情海韻秦皇島》，更彪炳此地文化的力量，地方日報社秦皇島晚報頭版以《長聯述替嬗 涵山情海韻百多字賦比興 高碣對滄波 鐫古往今來千數年精氣神》為肩題，報道了《山情海韻秦皇島》長聯鐫刻完畢。此賦暨聯，張揚了海港區文人追求地域特色的文化精神和水平，也傳播了“雙九九”長聯文化，使“望海大會”更加情景交融、自然與人文輝映。

二是給“望海大會”墊底的求仙文化研究產品。諸多學者著書立傳、追本溯源，秦皇島市所出各種相關書籍較為可觀，形成了“望海大會”研究專家圈，秦皇島藉由這種研究氛圍被更多的國家和地區重視，并形成了國與國學者間的文化考察互動，促成了具有文化意義的友好往來。2005年，秦皇島海文化學會在海港區成立，標志著我市對海港區和求仙文化的新認識，我市對地域文化研究和傳播步入從分散到集中的新階段，同時，“望海大會”也成為系統挖掘、整理、研究、推廣海文化的國內外交流平臺，是現代人海文化活動的中心。

三是地方旅游定點星級酒店“求仙大酒店”和地方酒“求仙貢”，仰仗“求仙文化”創牌，又憑借“望海大會”揚名、創收。對這種經濟效益的帶動，“望海大會”功不可沒，可以說求仙文化完善了地方接待游人的特色吃住結構，給了“望海大會”辦商務旅游和會展的可能性；創造出了地方酒品牌，使秦皇島的餐飲桌上多了秦皇島品牌文化的談資。到目前，以此文化底色所創造出來的經濟實體，反過來又支撐了這種文化的研究與發展，2006年年底，在求仙貢酒業的經濟支持下，海港區的求仙文化研究人員對當年秦始皇東巡求仙的行途進行了第一次尋探。?四是“望海大會”帶動海港區在2001年8月啟動“秦皇號”豪華游船項目；在2003年6月28日建成350米長、6·5米寬的“求仙棧橋碼頭”，而后又引進與“秦皇號”對稱的“求仙號”，把“逛碼頭”的腳步延伸到大海中，增加了特色旅游的線路和文化底蘊。