語言的域化與反域化：當代影視劇語言特質評析

[摘要]本文通過語言學中的“語域”，論及到當代影視創作中的語言特質問題，指出影視劇語言的雜糅和方言化是語言在“域化”過程中出現的“反域化”傾向、由于社會提供了相應的認知語境，其“反域化”受到了大眾的語言認同。

[關鍵詞]語域 語境 影視劇 語言認同

一、語域觀：由語域談及的域化

作為一個語言學術語，語域有著不同的定義。Bolinger和Sears認為“語域是不屬于任何一個特定語言社區、而是與交際場合緊密相連的一種變體。”(《語言面面觀》1981，P211)《朗文應用語言學辭典》(1985，P277)稱“語域是一種被特定的群體使用的語言變體，這個群體通常共享一個職業或同樣的興趣。一種特定的語域常常通過一系列的獨特的詞語或語法結構來與別的語域區別開來。”而真正將語域觀念發揚光大的是英國語言學家韓禮德(M.A.K.HaHiday)，他在上世紀六十年代就提出了“語域”概念：“語域是一個語義概念。可以把它定義為一個與具有語場、語式、語旨的情景集合相連的意義集合。”并提出了決定語域的三個社會變量，即語場、語旨和語式。韓禮德認為，當意義進行交換時，通過這三個變量能夠去解釋意義發生的社會環境。簡而言之，一個人說話時應該使用什么樣的語域，由他所處的環境、與聽話者之間的關系及語言渠道等來決定。不同的場合、不同的對象以及不同的目的決定了說話者應該使用的語域。

韓禮德的語域觀實則探討了語言學中的一個重要問題，即語言的社會功能問題。所謂“域”(register)，主要是針對語言在社會實際運用中的使用環境而言的。在各類運用語言的環境里，因不同文化語境而產生的語域，會反映出不同的文化個性特征。雖然在語域內部存在著相應的語言變體(Variety)，但從整個語言層面上講，語域可謂是相對固定的，如話語范圍，話語方式和話語風格，以及由此形成的言語社區(Speech community)、社會方言(Sociolect)、個人方言(idolect)、性別方言等等，基本上遵循著域化的原則。現今我們還能找到不少語言域化的痕跡，如漢語和英語語言、各方言區詞匯、各類行話等，均各自形成穩固的、差異性極強的內部語言系統，既相互干擾，又各自獨立。

語域觀有助于我們很好地理解社會中的各類語言現象，深刻的認識社會中各類語言成品的生成本質。時下風靡社會、廣為大眾喜愛的影視劇，其用語特色都可從語域觀中得到合理的解釋，本文特就此作一闡釋。

二、當代影視劇語言特點與反域化

語言的域化豐富了語言系統，并在語音、詞形、語義和語法等各方面顯現出豐富多彩的特征。因語義情景類別的不同，人們選用詞形和語義的域度也就有所不同，并由此滋生了多變的語言轉換結果。

在當代社會，越來越多的社會用語現象，讓人感受到語言正呈現出反域化的傾向。語言的反域化是指語言在社會運用中不再固守特定的語域，而是在極力突破語域的邊界，造成一種社會語言的大融合，反域化傾向直接折射于時下的影視劇語言創作之中，并帶來語匯雜糅和方言化的特質。

被稱為“異類武俠劇”的《武林外傳》，在2006年掀起了一股從互聯網到傳統媒體的討論熱潮，熱捧度一直不減。究其內因，語言的獨特運用是其成功的重要因素。劇中語言使用涵蓋了網絡詞匯、廣告用語、流行歌曲、英語、綜藝節目主持人臺詞、經典影視劇仿詞等并通過人物方言化了的語言加以再現，融古代與現代、歷史與現實為一體。正是巧妙借助了網絡時代的思維對各種聽覺符號進行了重新編輯和組合，從而滿足了當代文化消費主義環境下特定人群的收視快感。試舉幾例說明：

①(一代絕頂高手姬無命就這樣喪命了……秀才：他不會再醒過來了吧?老白：應該不會了。小郭：這算是什么說法啊)

秀才(整理儀容，擺好POSE)：知識就是力量!

②我是郭芙蓉，我不會武功，我來自江湖，我與眾不同。

③I m wrong，I m really wrong，I shouldnot married，if I m not married my husbandWill never die……

④您大人不記小人過，宰相肚里能撐船，月落嗚啼霜滿天，夫妻雙雙把家還。

⑤額服了you，額尊敬you，額的內心崇拜you。

⑥莫小貝：鳥牌皂角粉，洗出一代好掌門。

⑦曾經師父的一本武林秘笈擺在我的面前我沒有珍惜，等失去以后才追悔莫及，塵世間最大的痛苦莫過于此。如果上天再給我一次重來的機會，我會對師父說3個字：“都怨你”。如果非要給這個怨加個期限的話，那將是1萬年……

例①中，秀才說話引用了名人名言；例②中是對流行歌曲的改版；例③是佟掌柜口頭禪的英語式；例④是古俗語和現代歌詞的大雜燴；例⑤體現了漢英夾雜句式和方言特色；例⑥是對廣告語言符號的借用；而例⑦則是對港臺經典喜劇《大話西游》的仿效臺詞。《武林外傳》就是這樣在古時代背景下摻入了大量的現代元素，讓人得到輕松、娛樂。據統計，該劇使用的地方方言達10種之多，典型的就有陜西、天津、河南、東北等地的方言，使此劇的收視完全跨越了地域障礙，為之增色不少。如佟湘玉的陜西話，白展堂的沈陽話，郭芙蓉的福建腔，老邢和燕小六則操著滿口的山東話和天津話。其后續語言反映是產生出了一些流行的“粉絲”詞語，如腐竹、香米、湯面、鍋巴等。可以說，該劇正是借助了方言(如語音、詞匯、語段等)和雜糅語匯，從而產生了娛樂化的效果。這種“大雜燴”式的語言表現形式，實際上就是語言的一種反域化現象。

比較突出的是，近些年來的影視語言方言化運用日益增多，已成為影視對話語言的重要構成元素，并形成了影視一大景觀——方言影視劇。從早些年的《秋菊打官司》，到近幾年的《手機》、《美麗的大腳》、《天下無賊》、《劉老根》、《東北一家人》以及《孔雀》、《心急吃不了熱豆腐》、《炊事班的故事》、《追你到天邊》等，我們都能看出方言化的語言創作形式已漸漸成為影視傳播的一大內容。很多獨具魅力的臺詞至今仍為人耳熟，甚至成為了社會流行詞語，如鞏俐用陜西方言說的“額要告你”《秋菊打官司》，張國立用四川方言說的“做人要厚道”、“審美疲勞”《手機》等，其它如倪萍的陜北方言《美麗的大腳》，王寶強的河北方言、尤勇的陜西話《天下無賊》，《劉老根》、《東北一家人》里的東北方言等。不僅如此，連近些年廣為全國觀眾喜愛的春晚小品也更多地凸顯方言特質。難怪有人稱，方言影視劇正激起了當代社會處于“審美疲勞”時期觀眾的好奇之心。

一些地方文藝工作者，也加大了影視劇方言化的創作進程，涌現了很多富有地域特色的方言影視劇，并向全國推廣。如川渝方言影視劇就有較多的方言化了的經典作品，早期的就有《抓壯丁》，近些年的有《凌湯圓》、《山城棒棒軍》、《傻兒師長》(傻兒系列劇)、《老坎客棧》、《死水微瀾》(川語版)、《府河人家》、《下課了，要雄起》、《方腦殼外傳》等，甚至還出現了模仿《武林外傳》而將方言區內的一些變體方言“雜糅”在一起的影視作品和用方言配音改版的作品(如方言版《貓與老鼠》、“卓別林系列喜劇”)。可以這樣說，在不同的方言區，就有不同的方言化了的影視劇作品，語域理論告訴我們，任何語言符號的生成，都會受到社會歷史中來自經濟的、政治的、文化的和心理等的影響。換言之，任何語言符號都需要在特定的環境和條件之中才能產生特定的意義與大眾認同。方言化、語匯雜糅式的影視作品之所以受到大眾的追捧，除了來自社會化的因素之外，還有就是社會語言已形成了一個開放的、為人共知的語境。社會的交流和語言接觸，直接促成了方言(詞匯、語音等)、語匯突破其固有的語域，并在大眾傳媒中表現出語言的反域化傾向。

三、語言的反域化傾向及語言認同

在韓禮德看來，被實際使用的語言表達形式，都是語言操用者從語言系統的意義潛勢中所做出的選擇，語言是屬于一個集團的，是一種社會行為。只有認識、理解和暗合受眾心中規則的符號，才能在傳播行為上使受眾產生選擇性注意，進而選擇性理解，最后形成選擇性記憶。因此，對當代影視劇語言的變異研究，一定要將其語言放置在特定的社會文化范疇中去考證。

1，語言的反域化是社會的共性問題

當今社會，已呈多元化發展態勢，伴隨著電影、電視、商業廣告、手機短信以及網絡虛擬世界(網絡廣告、網上視頻、網絡資訊、網絡游戲)等的發展，各類流行語、生造詞、外來譯音詞影響著人們的學習和生活。在網絡信息時代下，語言在社會運用中不再固守特定的語域，整個社會已呈現出語言的一種大融合。

以行話而言，本為不同的行業、階層使用的內部用語，有其穩定的語域，但現今有部分行話正逐步呈現出反域化傾向。例如“老板”、“老大”、“穴頭”、“牛”(神氣)、“熊”(晦氣)，“品茗”等很多社會用語，其語義已發生了變異，進入社會成為大眾用語。

網絡語言，本是網絡虛擬世界里網民內部使用的一種特殊語言，其語域原很固定，主要存現于CMC(Computer-MediatedCommunication)里，如e-mail、聊天室、BBS以及Blog(博客)等，但現今也已出現語言的反域化傾向。一是較多的網絡詞語已進入社會，成為社會流行語，并為不同區域，不同職業，不同層次的人所使用：二是一些影視劇為求新、求變，在人物的臺詞對話中引用網絡語言，并向社會廣泛傳播；三是網絡語言頻頻出現在公開出版物，尤其是時尚類刊物中，形成一種印刷書面語言，網絡語言由隨意語體搖身變為正式語體；四是網絡語言深入到校園，成為中小學生在日記、周記、甚至試卷中的常用詞匯。網絡語言的反域化傾向因劃分標準不同種類也較多，如方言的反域化、語言接觸的反域化、網絡文本、影視對白、歌詞等的反域化等等。反域化已成為社會的一個共性問題，影視劇創作中的語言運用自然也不例外。

2，社會為影視劇語言選擇提供了共知的語境

語言學中說的語境，是指言語運用的環境。人類的一切活動都是在一定環境中進行并受環境所制約。狹義的語境指話語內部的環境，如對話時所處的場合、上下文等；廣義的語境不僅指話語的內部環境，還包括話語的外部環境，如社會環境、自然環境和說話的具體場景等。任何話語的產生都離不開特定的語境，話語信息只有在特定的語境中才體現出實際價值。

語域觀非常重視語境問題，認為語境對語言分析、理解、交流都會產生很大的影響。一個人所處的社會性質以及他的文化教養、知識水平、生活經驗、語言風格和方言基礎等，都會導致語言交際產生信息增值。話語雙方對話語信息的認知必須要建立在一些重要的前提上，諸如時代、社會、地域等宏觀語境所形成的背景知識及信息等，這些是話語傳遞與理解的先決條件。影視劇語言的雜糅和方言化之所以深受大眾歡迎，正是基于話語雙方已建立的一系列共知的語言環境，如網絡語境、廣告語境、報刊語境、廣播電視語境等等。

網絡被稱為當代社會的“第四媒體”，在網絡環境下，人們對事物的認知非常快捷方便，電視、廣告、手機等日常用語鋪天蓋地，每天都不停地沖擊著人們的大腦，很多詞(短語)、篇章已為大眾耳熟口誦。可以說，社會已為言語交際中的話語理解提供了一個廣闊的背景，語言的社會環境已經形成。在此情形下，影視劇語言就可沖出傳統的語域桎梏，走向大眾，并為大眾接受。如前所述的《武林外傳》中串用網絡詞匯、廣告用語、流行歌曲、英語句子、綜藝節目主持人臺詞和經典影視劇仿詞等，在大眾心目中，因已形成社會宏觀認知語境，自然便可理解，不僅如此，大眾會感覺在影視劇中如此“雜糅”社會語言，反而可帶來新鮮、刺激的心理體驗。

3，社會變革下的影視劇語言認同

語言是一種重要的文化現象。無論是方言還是各類流行語匯，究其本質，是漢民族共同語在自身范圍內所出現的既表地域特色又傳民風民俗同時標榜社會化進程的語言現象。好的影視劇總是能借助社會語境、對話場合或上下文等選用通俗的、大眾化了的、合理的語言(語音、詞匯等)，以此形成生動、豐富和有情趣的效果，同時也會帶來漢民族共同語的和諧和發展并形成大眾的語言認同。就方言化而言，推廣普通話，也要尊重方言發展的客觀規律，要給方言的使用保留一定的活動空間，這也是我國的語言政策所明確規定的。保護方言，以方言來豐富和充實普通話，不能不說也是影視傳媒的一個重要責任。

但時下的一些影視劇創作，出現了一哄而上、跟風仿效語言雜糅和追求方言化的現象，可以說是良莠不齊，令人產生沉重的思索。如對方言辭藻的故意堆砌，讓人晦澀難懂、不知就里；隨意拼合流行語匯，嘩眾取寵；加上地域化濃厚的語音表現形式，其受眾不僅范圍狹小，也會將影視劇引入歧途。茅盾先生曾指出，“我們不反對作品有地方色彩，尤其不反對特殊題材的作品不可避免地需要濃厚的地方色彩。但是地方色彩的獲得不能簡單地依靠方言、俗語，而要通過典型的風土人情的描寫，來創造特殊的氣氛。沒有這樣氣氛而僅僅用了太多的不必要的方言、俗語，其結果雖然有了地方色彩，可惜廣大的讀者不能看懂。”(茅盾，《關于藝術的技巧》)

語言的豐富體現出社會的豐富，語言的反域化體現出社會生活的多樣化。語言屬于一種社會行為，直接折射出一定社會的經濟文化背景，當代影視劇的語言變異特質，讓我們看到了社會的發展變化，也必將帶來漢民族共同語的更加繁榮，我們也期待有更多的影視作品在語言創新上帶給大眾更高雅、通俗的精神享受。