《科學(xué)怪人》的生命倫理解決

[摘要]《科學(xué)怪人》被搬上銀幕以來，一直受到廣大觀眾的青睞，影片中，科學(xué)家弗蘭肯斯和“人造怪物”的悲慘結(jié)局，反映出了本片對當(dāng)今生物科學(xué)、人工智能技術(shù)發(fā)展前景的一個倫理預(yù)測，因此，對《科學(xué)怪人》進行生命倫理解讀，能幫助我們了解一個社會乃至一個時代的科學(xué)技術(shù)觀。

[關(guān)鍵詞]《科學(xué)怪人》科學(xué)技術(shù) 生命倫理

《科學(xué)怪人》又名《弗蘭肯斯坦》，是由英國著名詩人雪萊的妻子瑪麗·雪萊在1818年所創(chuàng)作的同名小說改編而來。《科學(xué)怪人》在神秘恐怖特色的基礎(chǔ)上，拋棄了傳統(tǒng)的哥特小說以哥特城堡為背景，以鬼怪故事為中心的做法，將科學(xué)幻想第一次引入小說。因此，它又被后世推為第一部科幻小說。由于小說構(gòu)思奇特，該故事自1823年首度被搬上舞臺后，改編電影多達400多部，其中最成功的版本是1994年的，由鬼才導(dǎo)演哥普拉執(zhí)導(dǎo)，影壇杰出的表演大師羅伯特·德尼羅飾演的相貌丑陋的“創(chuàng)造物”的《科學(xué)怪人》。從內(nèi)容情節(jié)上看，它比過去的“老版”更具驚悚感和刺激性。而表演大師羅伯特·德尼羅的表演更趨內(nèi)向，似乎也更適合劇中那個變態(tài)狂兼“科學(xué)怪人”的冷面特質(zhì)。這些都使得這部電影成為恐怖片加科幻片的經(jīng)典之作。

在《科學(xué)怪人》中，年輕的瑞士科學(xué)家弗蘭肯斯坦因沉迷于尋找生命起源的奧秘，成功地利用尸體創(chuàng)造出“科學(xué)怪人”(后被稱為“怪物”)，并賦予其生命。完成作品的剎那，他看見在自己手里完成的巨人的丑陋模樣，內(nèi)心深感厭惡及恐懼。成功完成的作品卻和腦海里想象的形象背道而馳，在巨大落差的情況下，他選擇遠遠地逃離自己的創(chuàng)作物。在隨后的兩三年中，這個造物以驚人的速度掌握了人類的感覺、智力、情感，并學(xué)會了運用語言和文字。但所到之處，總遭到人類仇視和攻擊。于是他漸漸由想融入人類而變得仇視人類并決意報復(fù)。他首先報復(fù)的是創(chuàng)造他又遺棄他的弗蘭肯斯坦。在他要求弗蘭肯斯坦給他造一位女伴的愿望破滅后，他的報復(fù)變本加厲。弗蘭肯斯坦的弟弟，朋友和新婚妻子都死在他的手中。弗蘭肯斯坦決心將其毀滅。歷經(jīng)酷暑嚴(yán)寒，他追蹤至北極冰川上，最終積勞成疾，含恨而死。弗蘭肯斯坦死后，一直像鬼影一樣折磨著他的怪物也萬念俱灰，并最終以火來結(jié)束了自己的生命。

《科學(xué)怪人》雖然有幻想和不真實的成份，但在它的顯白文本下，隱藏的應(yīng)是一個社會乃至一個時代的科學(xué)技術(shù)觀。它使我們不禁要聯(lián)想到現(xiàn)在。現(xiàn)今的生物科學(xué)、計算機技術(shù)突飛猛進，克隆人、機器人這些潛在的，可能成為異于人類生命形式的異類生命體，早已成為很多小說和電影中典型的幻想題材。所以對第一部預(yù)言了克隆人或智能機器人誕生后，將對人類現(xiàn)有倫理規(guī)范產(chǎn)生挑戰(zhàn)的《科學(xué)怪人》從社會意識形態(tài)的發(fā)生層面來進行分析，并對它的生成發(fā)展作哲學(xué)的、倫理學(xué)的解讀，以期實現(xiàn)對技術(shù)發(fā)展的有效控制，是非常必要的。因此本文便以此為進路，對它作一生命倫理學(xué)范疇內(nèi)的解讀。希望從其題材選定和情節(jié)安排等方面總結(jié)出其中所蘊涵的生命倫理的問題，并認(rèn)為這些問題的提出，同樣具有現(xiàn)實批判的意義。

在《科學(xué)怪人》中，通過弗蘭肯斯坦親手創(chuàng)造了怪物，但卻拋棄了怪物，反過來又被怪物所害這一故事，向我們殘酷地呈現(xiàn)出了“科學(xué)怪人”與人之間的緊張關(guān)系，并向我們揭示了人類中心論的一個極端反題，那便是可能存在其他與人類相同的智能生命。假如人類并非宇宙中唯一有智慧的生物，那么人類遇到或是自己制造出一個異己的智能生命時，該如何處置呢?人類應(yīng)不應(yīng)將異類生命納入人類的道德規(guī)范約束之下?允不允許異類生命可以擁有不同于人類的道德準(zhǔn)則?人作為異類生命的“上帝”，是否要擔(dān)負(fù)起使異類生命生活得幸福的義務(wù)?異類生命對人類又有什么義務(wù)?這就涉及到了生命倫理的問題。它是科學(xué)與倫理相互交叉、相互滲透的重要領(lǐng)域。如果說這兩者同屬于科學(xué)這部高速行駛的列車、那么，科學(xué)研究就是引擎(發(fā)動機)，而生命倫理學(xué)則是制動器(剎車)。生命倫理學(xué)不是為科學(xué)設(shè)置障礙，而是要讓科學(xué)研究更有效和更安全。因此，促進科學(xué)與倫理的良性互動，在科學(xué)與倫理之間尋求合理平衡，是生命倫理學(xué)責(zé)無旁貸的任務(wù)，也是它存在的重大理由。

從神創(chuàng)生命到人造生命，是人類技術(shù)的一大飛躍，也是人類認(rèn)識及價值觀念上的深化。說明世界上確實從來就沒有什么虛幻的“造物主”，物質(zhì)如此，人的生命也是如此。但問題是，人的生命究竟需要不需要由人自己有計劃地刻意地去制造，還是應(yīng)該按自然規(guī)律有節(jié)制地自然生育和繁衍?任何一次人類的科技發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，要不要加以應(yīng)用和推行，首先要視對人類的生存以及社會的發(fā)展利弊的大小權(quán)衡而定。尤其是現(xiàn)代高新技術(shù)，在沒有獲得充分依據(jù)表明其從根本上對人類有效和有利的情況下，在沒有對其技術(shù)和社會倫理后果做出充分評估與預(yù)測的情況下匆忙行事，就很可能鑄成危害人類的大錯。而早在十九世紀(jì)的瑪麗·雪萊在小說導(dǎo)言里就明確地表明了她的基本思想：“發(fā)明創(chuàng)造的先決條件在于一個人能否把握某事物潛在的作用”，“任何嘲弄造物主偉大的造物機制的企圖，其結(jié)果都是十分可怕的。”

在《科學(xué)怪人》中，“怪物”是違反大自然生命延續(xù)法則的產(chǎn)物，科學(xué)家弗蘭肯斯坦想取代造物者的角色，企圖以自己的雙手創(chuàng)造生命。真理被他過大的野心蒙蔽扭曲，使他看不見背離自然界物競天擇的危機。他以“創(chuàng)造者”自居，他說：“一個新的物種將尊我為他們的創(chuàng)造者沒有哪一個父親能像我這樣值得子孫如此感恩戴德了。”他不惜代價地追求自己的選擇，在瘋狂地追求個人成功和榮耀的非理性心理驅(qū)動下，他喪失了作為一個科學(xué)家應(yīng)有的理性頭腦和科學(xué)精神，陷入到了一種無法控制的狂熱的激情當(dāng)中。他作賤活的生靈，在墳場墓穴收集枯骨，從解剖室和屠宰場搞來原材料，干起“褻瀆神靈”的勾當(dāng)。所有這些做法與他那堂皇的“造福人類”的初衷，形成巨大的反差。但是當(dāng)弗蘭肯斯坦看到自己所創(chuàng)造的人的面貌如此丑陋時，他無法接受自己在“得意忘形”時的“想象力”的產(chǎn)物——“怪物”，極為不負(fù)責(zé)任地遺棄了他，并最終把自己推入毀滅的深淵。

同樣可悲的是，對于“人造怪物”而言，他沒有名字，沒有身份，得不到承認(rèn)，當(dāng)弗蘭肯斯坦在提及怪物的時候，時常用“怪獸，邪惡，丑陋，卑賤”等詞語來丑化他，為此天生情感豐富的怪物極度地痛苦，他呻吟道：“我的朋友和親屬又在哪兒呢?我小時候，沒有父親在一旁顧盼照看，也沒有母親的笑臉和親撫為我祝福，我到底算個什么呢?”怪物不僅渴望得到親情友情，他也想像正常人一樣獲得愛情。盡管遭到不公平的待遇，怪物仍堅定地尋找人類的愛和理解，并以實際行動試圖換取社會承認(rèn)。他經(jīng)常幫助村民們收集柴火取暖，而且還在去日內(nèi)瓦的路上救起了一個溺水女孩，即使在他對社會絕望的時候，他還懇求主人能夠滿足他唯一的愿望，制造一個跟他一樣丑陋的女性同類，可以跟她遠走高飛，快快樂樂地享受愛情的滋潤和家庭的幸福。對情感的需求始終纏繞著他，成為他生命中不可缺少的重要部分。他不想在沒有愛的孤獨中終其一生。但造人者不但剝奪了他應(yīng)該擁有的人性和人道的生存環(huán)境，而且還排斥他，剝奪了他的人權(quán)。正是愛的極度匱乏，以及對這個世界的極度敏感，才造成了怪物一這個具有自我意識的生物的巨大的精神打擊，以及他無法超越和解脫的痛苦。導(dǎo)致了他絕不饒恕的非理性的極端一瘋狂殺戮。而對人類的報復(fù)，就成了怪物生存的理由。怪物惡毒地對弗蘭肯斯坦說：“你這無賴……你給我記住，我是強有力的。你以為你夠倒霉了，可我要叫你雪上加霜倒大霉……你創(chuàng)造了我，可我才是你的主人。你要服從我的命令。”他深知這種無愛的痛苦的威力，遂把它當(dāng)武器，不去直接了結(jié)弗氏本人的生命，卻一個個殺死弗氏身邊最愛的親人和好友，讓其主人也嘗到了這種地獄般的滋味。這正如約瑟夫。康拉德曾說過的那樣：“使人類悲慘的并不是因為他們是自然的受害者，而是因為他們意識到自己是自然的受害者。一旦他們意識到自己被奴役，他們就痛苦，就憤怒，就反抗……于是，悲劇就開始了。”

由《科學(xué)怪人》這一具有諷刺意味的電影，我們可以看出，科學(xué)研究并不總是崇高的。科學(xué)一旦和各種私利掛上鉤，崇高很有可能變成卑鄙，不僅不能造福人類，反而可能會給人類更大的傷害，因此科研人員的研究絕對不能置身于被監(jiān)督的范圍之外，也需要遵循生命倫理規(guī)則。我們應(yīng)該意識到，人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個世界的和諧。任何生命都有自己的價值和存在的權(quán)力，我們和它們是不可分割的。對一切生命負(fù)責(zé)也就是對自己負(fù)責(zé)；對所有生命的尊重，也就是人對自己的尊重尉其他生命的蔑視最終會導(dǎo)致對人自身的蔑視；誰習(xí)慣于把隨便哪種生命看作沒有價值的，他就會陷于認(rèn)為人的生命也是沒有價值的危險之中。這就是生命倫理的本質(zhì)：作為人類，我們必須要敬畏生命。我們必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志，在自己的生命中體驗到其他生命。只有這樣才能保持生命、促進生命，可使發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值，這也就是倫理所說的善。反之毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展，就構(gòu)成了惡。而《科學(xué)怪人》則是很好的證明。

怪物原本無辜，他的丑，是造人者造成的，他的孤獨也是造人者的錯。怪物在與造人者狹路相逢時憤而指責(zé)他說：“我的本性是博愛和仁慈的，可是你讓我孤獨不幸，連你也嫌棄我，你的同類還會給我好臉看嗎?”怪物在人類世界中東奔西撞，卻得不到支持、理解和同情牠向往愛情和美好的東西，但得到的卻是謊言和追捕。原本處于心情平靜，沒有邪惡念頭狀態(tài)的怪物，因為受到了不公的對待和人類的拒絕與異化，才導(dǎo)致他不顧一切地瘋狂地向人類的復(fù)仇。對此弗蘭肯斯坦也深感懊悔，他深刻的懺悔和反思道，“可現(xiàn)在，我已幡然醒悟。我第一次認(rèn)識到……黑了良心。我將遭到子孫萬代的詛咒，罵我引狼入室，罵我自私自利，……將可能導(dǎo)致整個人類的毀滅。”這樣的反思，是不是也同樣值得所有科學(xué)家和全體公民的深思呢?假如當(dāng)類似“科學(xué)怪人”的人在科學(xué)家、倫理學(xué)家和普通人等的焦慮和夢想中真正來到現(xiàn)實生活中時，我們是迎接他，還是回避他：是尊重他，還是敵視他；是賦予其人的權(quán)利和尊嚴(yán)，還是將其視作人類的奴仆和附庸。無論我們采取什么態(tài)度，都必須承認(rèn)這樣的事實：我們雖然也許可以精心選擇他們誕生的時間、空間，但是誰也無法決定他們誕生后所要面臨的生活，因此他們作為嶄新的生命呈顯出來，而決非一次簡單的排列組合，傳統(tǒng)的家庭倫理、親情關(guān)系在生物技術(shù)飛速發(fā)展的今天受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

所以，請不要忘記，是我們這些號稱為人類的一群生命體將他們帶到了世間。因此，沒有任何理由放棄、歧視他們。從整個環(huán)境著眼，人性并非存在于人類自身內(nèi)部，而是存在于我們與世界的對話之中。人類的完整性是通過與作為人類敵手兼伙伴的環(huán)境的互動中獲得的。人性深深地根植于自然，受惠于自然，也受制于自然：而人類對自然的評價，就像我們對自然的感知一樣，是從與環(huán)境交流的過程中抽取出來的，而不僅僅是我們加給自然的。“科學(xué)怪人”，從他被創(chuàng)造出來的那一刻起即成為自然的一分子。人類只有以相互補充的態(tài)度對待自身與地球上的生物共同體之間的關(guān)系時，人類的存在才最能顯示其高貴。人類對自然的操縱越是純熟有效，就越迫切需要尊重我們所管轄的這個帝國的價值。褻瀆了自然，也就褻瀆了我們自己。因此，“科學(xué)怪人”的生命同樣值得尊重，甚至需要更多的呵護。

綜觀《科學(xué)怪人》所揭示的生命倫理，它所設(shè)定的倫理問題域?qū)儆谟煽萍及l(fā)展導(dǎo)致的，對人本身的生命形式如何再認(rèn)識的問題。它通過想象異類生命與人的交往中可能出現(xiàn)的種種倫理困境與兩難，來反思人的生命究竟為何，并在此基礎(chǔ)上前瞻性地調(diào)整人類自身的生命倫理觀。我們可以做這樣的假設(shè)，一旦異類生命產(chǎn)生后，作為人類應(yīng)該怎樣去對待他們?我們的責(zé)任和義務(wù)是什么?他們應(yīng)在怎樣的道德規(guī)范的約束下?所有這些假設(shè)可以說都是從一個根本的，非人類中心論的視角向人類提出的生命倫理的問題。而《科學(xué)怪人》，反映出的恰恰是人們對生物技術(shù)、人工智能技術(shù)發(fā)展前景的一個倫理預(yù)測。并前瞻性的告訴我們，人類若固守人類中心主義的觀念，就必然會排斥它，否定它，就會有電影中所描述的結(jié)果：若能把它當(dāng)作朋友，尊重它的感受和需要，就會進入兩種智能系統(tǒng)共生共榮、快速進化的新階段。這就是《科學(xué)怪人》給我們的啟示，也是克隆時代不可忽視的問題。