湯瓶八診：回族醫(yī)學(xué)文化的瑰寶

世界衛(wèi)生組織2003年1月宣布：自然療法是21世紀(jì)人類健康的曙光。

""" 以伊斯蘭文化為主導(dǎo)的回族文化，是世界伊斯蘭文化和中華本土文化長(zhǎng)期相互滲透和融合形成的一種新文化。

在民間回族人群中傳承并為人們帶來(lái)健康的自然療法的湯瓶功——回族“湯瓶八診”，近日被列入自治區(qū)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。繼承者雖苦撐孤舟，目前還是陷入瀕危境地。中國(guó)湯瓶功的第七代傳人、中國(guó)·湯瓶八診（國(guó)際）健康事業(yè)連鎖機(jī)構(gòu)董事主席、馬來(lái)西亞中華湯瓶文化研究院院長(zhǎng)穆罕默德·尤素福·楊華祥教授，正傾其家產(chǎn)，為這一文化的沿襲與發(fā)展作最后的堅(jiān)守。

淵源

早在1300年前，波斯人通過(guò)絲綢之路到中國(guó)來(lái)經(jīng)商，長(zhǎng)途跋涉，人困駝乏，疲憊不堪，腰酸腿疼。當(dāng)他們到達(dá)長(zhǎng)安時(shí)，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論中關(guān)于經(jīng)絡(luò)貫通人體周身的理論。受其啟發(fā)，他們?cè)谙丛『托⒅畷r(shí)，通過(guò)揉腳及按捏身體相關(guān)部位，達(dá)到了減輕甚至消除疲勞的效果。此后，阿拉伯人結(jié)合自身原有的保健方法，逐漸形成了自然養(yǎng)身療法——末梢經(jīng)絡(luò)根傳法。此為后來(lái)具有中國(guó)回族特色的“湯瓶八診”的雛形。

湯瓶的命名源于唐朝。通過(guò)與波斯、中東穆斯林與唐朝的交往促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮，于是唐皇李世民按照穆斯林的習(xí)俗打造了一只瓶狀的“洗壺”，命名為“唐壺”以示表彰。隨著朝代的演變，“洗壺”成為穆斯林用于洗“阿布代斯”的器具，其意為穆斯林“洗大凈”和“洗小凈”的水壺，為使之清潔肌膚，凈化心靈，壺內(nèi)裝有熱水，古時(shí)“熱水”稱之為“湯”，故易名為“湯瓶”。

“湯瓶”是穆斯林具有代表性的專用器具。因此，跟穆斯林相關(guān)的文化、商標(biāo)都以“湯瓶”命名，“湯瓶八診”中“湯瓶”二字也得名于此。

“湯瓶八診”起源于中東波斯穆斯林，通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)。它采用民間經(jīng)脈按摩、刮痧、火罐、放血療法及穆斯林洗“阿布代斯”過(guò)程中的自我按摩，并學(xué)習(xí)吸納了中國(guó)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)。最初通過(guò)手與腳的推、捏、壓、刮等形成了“末梢經(jīng)絡(luò)根傳法”。后經(jīng)學(xué)者的相互交流與相互融合，形成了較為完整的、有主次的八種療法，被后人稱之為“湯瓶八診”。八診為頭診、面診、耳診、手診、腳診、骨診、脈診、氣診。與中東波斯穆斯林保健醫(yī)學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，但現(xiàn)已成為具有中國(guó)回族特色的本土保健醫(yī)學(xué)文化。

明末清初，有一個(gè)叫楊明公的人，他精通醫(yī)道，教門(mén)頗深，對(duì)中國(guó)古代的易學(xué)和內(nèi)經(jīng)學(xué)潛心研究，掌握內(nèi)病外治療法。他結(jié)合臨床實(shí)踐將“湯瓶八診”進(jìn)一步完善，并口傳心授、言傳身教，傳給后人。楊氏第六代傳人楊耀鈞酷愛(ài)中醫(yī)學(xué)，對(duì)非藥物療法的“湯瓶八診”內(nèi)病外治，非常感興趣。他晚年安居寧夏，扶持教導(dǎo)后代，并長(zhǎng)年義務(wù)為回民百姓治療疾病，在當(dāng)時(shí)享有很高的聲望。

“湯瓶八診”是對(duì)頭、面、耳、手、腳、骨、脈、氣此八部位診療的全稱，通過(guò)非藥物療法，激發(fā)調(diào)動(dòng)人體潛能，疏通經(jīng)絡(luò)、平衡陰陽(yáng)，并根據(jù)不同人體肌能而采取不同的方式進(jìn)行保健康復(fù)治療，這也正是與目前良莠不一的按摩最大的區(qū)別之處。它蘊(yùn)含著回族傳統(tǒng)文化和伊斯蘭宗教文化，凝聚著回族人民對(duì)生命過(guò)程的理解和為了生存與疾病抗?fàn)幍闹腔郏蔀槟滤沽置褡遽t(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的有機(jī)結(jié)合體，有著鮮明的民族特色和宗教色彩。

堅(jiān)守

千余年來(lái)，歷代回族先民在吸取傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷完善回族“湯瓶八診”的內(nèi)病外治和非藥物治病的這一療法。

歷史上回族在我國(guó)有著“大分散、小聚居”的特點(diǎn)，因此回族“湯瓶八診”也并非繁于一方，它在陜西、河南等地民間也廣為流傳。而楊氏繼承人主要在居住地河南周口、漯河等一帶。

楊氏第六代傳人楊耀鈞1960年定居上海，于是在上海閘北區(qū)一帶略有傳授。1970年，隨第七代傳人楊華祥支邊安居寧夏，其晚年協(xié)同其子楊華祥在寧夏進(jìn)行了系統(tǒng)整理。

1987年，楊華祥在寧夏回族自治區(qū)政府的重視與支持下，批準(zhǔn)成立了伊斯蘭醫(yī)療康復(fù)中心（回民醫(yī)院）。由于受到資金、人員等重重困難的阻礙，伊斯蘭醫(yī)療康復(fù)中心（回民醫(yī)院）最后不得不停止經(jīng)營(yíng)。

1992年開(kāi)始，楊華祥應(yīng)邀赴馬來(lái)西亞傳授“湯瓶八診”。其間，許多“湯瓶八診”的受益病人認(rèn)為“湯瓶八診”不同于一般休閑保健按摩。受此鼓勵(lì)，楊華祥光大“湯瓶八診”的決心更堅(jiān)定了，便回到銀川創(chuàng)建了湯瓶八診養(yǎng)生坊。

但據(jù)了解，由于“湯瓶八診”療法藝深難學(xué)，加之被戲稱為“手指經(jīng)濟(jì)” 的按摩市場(chǎng)異軍突起，湯瓶八診養(yǎng)生坊受到了很大的沖擊。在冷冷清清的湯瓶八診養(yǎng)生坊，記者所見(jiàn)的是濃厚的“湯瓶八診”文化，卻沒(méi)有見(jiàn)到有多少顧客。

楊華祥告訴記者，養(yǎng)生坊在2005年虧損近30萬(wàn)元，2006年也虧損10余萬(wàn)元。雖然如此，他依然要精心照料養(yǎng)生坊。為把這一療法更好更快地發(fā)揚(yáng)下去，他已下決心把“湯瓶八診”傳子不傳女、授內(nèi)不授外的家規(guī)破掉，公開(kāi)向有志于學(xué)習(xí)“湯瓶八診”的年輕人傳授。

記者卻為此格外擔(dān)憂：僅憑個(gè)人努力，“湯瓶八診”能否繼續(xù)沿襲下去？如果“八診”都像放血療法（一種源于古老阿拉伯的傳統(tǒng)療法）一樣漸漸消失，等“湯瓶八診”只剩下一個(gè)空無(wú)的名稱時(shí)，我們無(wú)疑失去了一種寶貴的民族文化。

希望

“湯瓶八診”起于民間，穿越了1000多年的歷史隧道，使得楊氏家族以其為家業(yè)進(jìn)行傳承。“民族的，也是世界的。”“湯瓶八診”的沿襲，終于讓人看到了希望。楊華祥在1987年成立的伊斯蘭醫(yī)療康復(fù)中心的時(shí)候，“湯瓶八診”也正式推向臨床，這也是楊氏家族將“家珍”一般的民族文化首次推向大眾。次年，“湯瓶八診”又作為醫(yī)療保健項(xiàng)目在寧夏部分醫(yī)院推向臨床，用于病患者的康復(fù)。1992年，中國(guó)“湯瓶八診”開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，先后在馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)、澳大利亞及中國(guó)香港、臺(tái)灣運(yùn)用和推廣。最近，馬來(lái)西亞衛(wèi)生部副部長(zhǎng)拉迪夫先生和寧夏衛(wèi)生廳及自治區(qū)人民醫(yī)院達(dá)成共識(shí)，將“湯瓶八診”列為馬來(lái)西亞?wèn)|方醫(yī)療保健中心保健項(xiàng)目之一。同時(shí)楊華祥教授也曾多次聯(lián)絡(luò)寧夏文化、經(jīng)濟(jì)團(tuán)體到馬來(lái)西亞等地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流，為宣傳寧夏、弘揚(yáng)中華醫(yī)學(xué)作出了很多貢獻(xiàn)，他被自治區(qū)聘任為駐馬來(lái)西亞的經(jīng)貿(mào)聯(lián)絡(luò)處聘為負(fù)責(zé)人，這也是寧夏回族自治區(qū)首次聘任民間人士為駐外聯(lián)絡(luò)處負(fù)責(zé)人。

目前，湯瓶功第七代傳人楊華祥正致力于湯瓶功資料的進(jìn)一步挖掘和整理，注冊(cè)了“湯瓶八診”商標(biāo)，并申報(bào)了技術(shù)專利。他想，接下來(lái)要做的，就是建立回族“湯瓶八診”亞健康培訓(xùn)學(xué)校。將回族“湯瓶八診”傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)有機(jī)結(jié)合，加大培訓(xùn)力度，使“湯瓶八診”生生不息、代代相傳，讓民族文化得到弘揚(yáng)。

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湯瓶八診功法傳承情況

第一代傳人：楊明公，出生回族中醫(yī)世家。祖先情況已失考，酷愛(ài)于中醫(yī)、武術(shù)及伊斯蘭的養(yǎng)生修練，據(jù)家譜記載，明公長(zhǎng)壽，活到140歲。明公壯年時(shí)曾中武舉，刀劍拳棍皆通，晚年執(zhí)掌楊氏武館，有楊老太公之稱。教門(mén)頗深、悟性極高、“爾里”深，精通醫(yī)道，博掌典故，對(duì)中國(guó)古代的易學(xué)和內(nèi)經(jīng)學(xué)素有鉆研，花甲年間得悟，在教門(mén)規(guī)矩的基礎(chǔ)上延續(xù)并發(fā)展了回族伊斯蘭湯瓶功法。

第二代傳人：傳楊振山（1744年——1844年），詩(shī)書(shū)皆優(yōu)，曾應(yīng)試中舉。欲效法明公，中第返鄉(xiāng)，深研醫(yī)道、教道和中華本土文化中的陰陽(yáng)（周易）五形與中醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，一心以繼承父志為大業(yè)。因明公年邁，方開(kāi)始接管楊氏武館，期間依然恪守族規(guī)，凡回族子弟有心志與內(nèi)質(zhì)，均可傳授“湯瓶八診”。同時(shí)廣泛義診，醫(yī)武德均深獲贊譽(yù)。

第三代傳人：楊萬(wàn)運(yùn)（1780年——1879年）， 頗具祖父明公風(fēng)范，對(duì)修練湯瓶養(yǎng)生功及回回醫(yī)學(xué)幾欲入迷。他40歲時(shí)，已名聞四方，周游中原。沿用湯瓶功和“湯瓶八診”，并濟(jì)貧行醫(yī)，正值湯瓶功及回回醫(yī)學(xué)的頂峰時(shí)期。

第四代傳人：楊嶺云（1825年——1928年），6歲起隨父學(xué)醫(yī)，并學(xué)“湯瓶八診”，后因性情孤僻，便立八子楊瑞堂執(zhí)掌家門(mén)。

第五代傳人：楊瑞堂（1863年——1950年），重點(diǎn)研究“湯瓶八診”及回族養(yǎng)生修練方法，擅長(zhǎng)針灸，有“神針武師”之譽(yù)。據(jù)傳，同鄉(xiāng)有疾，每每登門(mén)義診，分文不取，鄉(xiāng)里皆曰“頗具先祖明公之風(fēng)”。

第六代傳人：楊耀鈞（1903——1991），湯瓶七式拳名家。融先祖之大成，以醫(yī)為術(shù)，治病救人，廣施仁義，成為一方的中醫(yī)、武術(shù)、氣功大師。多年來(lái)一直義務(wù)以“湯瓶八診”為眾病黎施治，在上海受到了廣泛的贊揚(yáng)。晚年，隨次子安居寧夏。在次子任職的回民醫(yī)院擔(dān)任顧問(wèn)，系統(tǒng)整理、挖掘“湯瓶八診”，為“湯瓶八診”的保存皆盡逾力，作出了巨大貢獻(xiàn)。

第七代傳人：楊華祥（1952），中國(guó)湯瓶功的第七代傳人、中國(guó)湯瓶八診（國(guó)際）健康事業(yè)連鎖機(jī)構(gòu)董事主席、馬來(lái)西亞中華湯瓶文化研究院院長(zhǎng)、教授。