這里是《周易》的老家

這里是《周易》的老家。

它位于中國河南安陽市湯陰縣以北八華里，地名叫美里城。

提起“老家”，人們都會生出親切、溫暖和幸福的感覺，可是，《周易》的這個老家，卻是一個苦難深重的地方。《周易》問世的時候，它怎么也想不到它的老家竟是中國自有文字記載以來的第一座森嚴壁壘的國家監獄!這里，夏朝時叫“夏臺”，商朝時叫“美里”，周朝時又叫“囹圄”，就是那么一個用土夯筑成的圓形的專門囚禁國家級罪犯的建筑物，后世都叫它美里城。

不過，當年這里關押的要犯卻是一位慈祥、仁義、智睿的老人，他吸納天地之元氣，吞吐日月之精華，觀測四時之風云，參悟人世之哲思，經過了七年兩千五百五十多個日日夜夜的哺育和推演，《周易》終于在這位老人的手中呱呱落生了。

從此，華夏神州升起了一顆永不隕落的星辰，中國歷史上也就有了一部偉大的經典。

這位老人叫姬昌，后人都尊稱他周文王。

這不是神話，不是傳說，這不是童話，不是寓言。這是發生在中國三千多年前的一個真實的故事，一段讓人蕩氣回腸的真實歷史。

2003年深秋時節，當我走進美里城這個古代的國家監獄，一邊聽古柏陣陣濤音，一邊憑吊、重溫周文王演《周易》的艱苦卓絕的一幕幕的時候，我不禁驚嘆萬分，遐思悠悠了。

走進美里城，一座高大的紅色花岡巖的文王塑像便豁然在目。文王塑像魁梧高大，呈漫步雄姿，左手持卦冊，右臂稍后背，頭部向右微側，目光炯鑠，眺望遠方……站在塑像之下仰望，心里頓時生出一種崇敬之情來。小時候讀《封神演義》，記得書中說，殷朝末期，紂王國政已岌岌乎殆哉。此時，紂王聽信奸佞費仲的讒言，暗下四道旨意，欲把包括西伯侯姬昌(即文王)在內的四方諸侯誆進都城朝歌，梟首號令，斬草除根。文王占得一個兇卦，知有七年大難臨頭，不勝慨嘆。還記得文王占卦忒準，料事如神，連殷王朝何時滅亡，奸佞費仲死于何處等都算得紋絲不差。印象特別深的是，七年劫難之后，文王回到西歧故國，四處訪賢，竟把那個在蟠溪深山里隱居、用直鉤釣魚的八十歲的姜子牙招進殿堂當了大丞相。之后這個姜子牙果然大顯神通，他號令三軍，統領神兵天將，把征討紂王的戰爭打得昏天黑地、死去活來。最后殷朝滅亡，吊民伐罪的姜子牙輔助文王的二兒子姬發做了周天子武王……那時候只知在書里看熱鬧，雖然覺得周文王是個大善人，又挺神的，但那不過都是些兒時好奇的偶感而已。后來念大學，又走上社會，多看了些歷史和《易經》的書，才對周文王有了更多理解。原來周文王于商王祖甲二十八年(公元前1213年)出生于歧下(今陜西歧山縣境內)。他的先祖可追溯至黃帝。黃帝曾孫帝嚳生后稷。后稷是最早種植糧食作物的人，曾做過舜帝的糧官，主管農事，教民耕種。而后稷14世孫季歷就是文王的父親。母親名太任，史載生文王時有一只紅鳥銜著一封用朱砂寫的書信，落在了他家屋頂之上，人們都說這是祥瑞。文王生有四個乳頭，一成年便“龍顏虎肩，身高十尺”，后繼承父職，做了殷商西部地區的諸侯，號稱“西伯”。他嚴格遵循先祖后稷和父親的遺訓，推行愛民、敬老、扶幼、禮賢的政策，本國人民安居樂業，在古代，那真是一片政通人和的太平樂土!后來帝乙去世，帝辛即位，開始了紂王時代。此時，文王57歲，在殷朝極有威望，與九侯、鄂侯并稱“三公”。20多年以后，紂王貪圖酒色，生活越發奢靡，性情越發殘暴，寵幸妖姬，偏信奸佞，殘害忠良，眾叛親離。一次，紂王相中了九侯的女兒，便娶了過來。九侯女不喜歡紂王的淫亂，紂王一氣之下殺死了她，還把她的父親九侯剁成了肉醬。鄂侯得知此事，上殿激烈批評紂王暴行，紂王卻又把鄂侯殺死，把肉做成了肉脯。文王見此慘狀，曾私下里嘆息。想不到競讓奸臣得知，密報紂王，說西伯姬昌有反骨，想奪取殷的天下。紂王大怒，便把文王逮起來囚禁到了美里這座監獄。此時文王姬昌已是82歲的老人了。

我先行走進后殿的“周易陳列室”里仔細觀覽。“周易陳列室”展示著文王的后天八卦圖。卦名叫乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽，看得出來，文王在其中注入了天地陰陽、五行生克、四季往復、男女求索等人類社會中諸多復雜而豐富的內涵。你看，八卦圖上，震卦顯然在東方，木居東方，太陽從東方升起，萬物復蘇，春天來臨；而離卦在南方，火居南方，太陽正中，草木繁茂，鳥獸出動，時至夏天；見兌卦在西方，金居西方，萬物成熟，是為秋天；又見坎卦在北方，水居北方，太陽西沉，萬物枯萎，冬天降臨；其它巽、坤、乾、艮四卦則分居東南、西南、西北和東北各方。八卦就是這樣，象征著宇宙和生命新舊交替、生生不息、萬物與四時循環往復乃至無窮無盡的運動。

而當我再仔細琢磨，很快又看出了一些奧秘：原來六十四卦的基礎正是八卦!“八卦”在古代“六經”之一的《周禮》中被稱作經卦。而八卦的最基本卦形卻只有兩種：一長畫“一”，兩短畫“——”，“——”代表陽，“——”代表陰。八卦都是三畫卦，每一卦由“—”和“——”三疊而成，其中乾卦全部由三“一”組成，坤卦全部由三“——”組成，其余六卦則都由“—”和“——”以不同方式組合而成。巧妙的是，文王將八卦兩兩相重，八八相乘，又推出了六十四卦，《周禮》稱為別卦。這一回不再是三畫卦，而是由兩個三畫經卦一上一下組成了六畫卦。這樣，六十四卦中的每一卦就都分出上卦和下卦來，其中有八個卦有相同的上卦與下卦，那是因為八個經卦的自我重疊所致，這八個卦還叫原來的名字，如一為乾卦，——為坤卦等等。其余的五十六個卦的上卦、下卦就不一樣了，文王又給它們起了其它不同的名字，如泰卦，下卦為乾，上卦為坤；否卦，下卦為坤，上卦為乾等等。原來這六十四卦的每一卦的六畫，無論是“—”，還是“——”，都叫“爻”。每一成卦的六爻的不斷變化，才使得六十四卦產生了三百八十四種變形。而每一卦爻的次序是由下而上，由內而外的。我想，這就是象征萬物的生長規律吧。每卦六爻最下一位稱“初”，依次是二、三、四、五、六各位，最高的第六位稱“上”。《周易》把陽爻“—”稱作九，把陰爻“——”稱作六。據說上、中、下各二爻又分別為天位、人位、地位，正集中體現了文王的“三才之道”。《說卦傳》說得好：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。兼三才而兩之，故《易》六匭而成卦。”因此，于天時有晝夜、陰陽之對峙，于地理有水陸、剛柔之分野，于人道有男女、善惡之交媾，故文王推演八卦，必兩兩相疊，八八相乘，豈能不極盡宇宙萬物千變萬化之奧妙?簡單來說，假如要推斷一件事情，果真能從數百個角度、層面或觀點來推理的話，從中獲得一個最合理的結論，難道還會有什么不妥嗎?

古人相信有天神的存在，相信天神有主宰世間人事的神力。因此一有重大的事情需要決斷，總喜歡叩問一下天神的意志。所以，司馬遷在《史記》中就說：“聞古五帝，三五發動舉事，必先決蓍龜。”早先都愛用龜卜，也就是鉆鑿龜甲，用火燒灼，官根據龜甲上的兆紋來判斷吉兇。這在河南安陽殷墟出土的甲骨文中得到了大量的證據。也許是太麻煩，后來就多用小竹棍或蓍草來占卜吉兇。特別是殷末出現了文王《易》之后，以《易》來占卜吉兇便風靡一時。正是因為用《易》占卦又神又準，所以，在古代政治生活中，古人才那么信服占筮。《左傳》中曾有這么一段記載：晉惠公死后，秦穆公支持晉公子重耳回晉國做國君，重耳不知道能否成功，董因就占了一卦，結果得到的是泰卦，卦象是上坤下乾。從卦象看，坤為地，乾為天，地氣上升，天氣下降，象征天地交通暢達。于是，董因說：“泰卦卦辭‘亨，小往大來’意思就是亨通、吉利。”依照董因的占筮重耳回國后順利地當上了國君。另據專家考證，早在我國春秋時期，歷史文獻《左傳》、《國語》中就有22處記載古人用《易》來占筮人事吉兇。這從歷史史實方面說明在兩千多年的春秋時期，古人確實是把《周易》看作權威的占筮的書的。而正如前所述，因為文王在《周易》之中注入了濃郁的天文、地理、人文、人倫、歷史的內涵和豐富的辨證思維萌芽，所以從它一出生就仿佛大大超越了占筮的主旨，就仿佛注定了后世必然會圍繞《易》而形成一個強大的氣場向著博大而深遠的哲學領域浸潤、彌漫開去。

后來，美里城又成了文王廟，歷代香火不絕，成了世人供奉圣人的地方。

所以，我在看完后殿“周易陳列室”之后，又返回來在正殿拜謁了文王的銅像。據說古人來瞻仰文王圣像以前，都要十分莊重而虔誠地先到洗心亭，做一番排除雜念的功夫之后才前往。而我心中卻只有《周易》，只好先入為主，看完后殿、主殿，才來到洗心亭，其目的卻還是想經過洗心亭盡快到文王演《周易》的演易臺去。

演易臺，就是文王推演《周易》的地方。

在這座監獄長達七年的關押中，文王吃盡了囹圄之苦。衣食住行的惡劣自不待言，精神上受到的鉗制也忒大。因為紂王的眼線多，一言一行，一舉一動，都要受到監視，加之紂王性情殘暴，行為乖張，文王深知稍有差池，便會招致禍端。比如紂王聞聽文王在獄中作《易》，為刺探文王有無神通，竟將到都城朝歌來進貢以替父贖罪的文王長子伯邑考活活殺死，做成肉湯，賜文王喝下。為了茍全性命以成韜晦之計，文王只得強行喝下用自己親生兒子的肉做成的肉湯。至今，我還在演易臺的后面看到了一個土包，那是文王一次次偷偷嘔吐、一次次偷偷掩埋而堆起的土冢啊!這個名叫“吐兒冢”的遺跡，讓人不勝悲戚與發指。由此可以想象得到文王那惶惶不可終日的險境。然而，就在這種艱難困苦中，文王仍堅強不屈，矢志不移，竟也能在七年的磨難中推演出《周易》來!

演易臺，一個近似正方的草棚，四壁透風，內塑有文王座像。見文王須發皆白，目光炯炯，遙望天宇。文王右臂屈至胸前，身旁土幾上放著占筮的蓍(讀sh i)草。頭頂上的八卦圖似在旋轉，仿佛一切全在瞬間的頓悟中。

秋風蕭瑟，古柏搖影，這里仿佛依然幻化著文王演《周易》的一幕幕……

我佇立在十層臺階的演易臺上，凝視幽暗中的文王座像，就好像他老人家還在算卦。《系辭傳》中不是有“揲(she，數數目的意思)蓍成卦”之說嗎?對，文王正是在這樣求卦呢!你看，他手里拿起50根成卦的蓍草，先把其中一根放在了一邊不用，以象征太極；再把49根蓍草任意分握在兩手之中，以象征天地兩儀；然后從右手取出一根，掛在左手的無名指上，以象征天、地、人三才；接著再將左右手中的蓍草以4為單位分別仔細地數一遍，以象征四季；這時，文王看了看余下的蓍草是多少，又見文王小心翼翼地把這些剩余下來的蓍草夾在了左右手無名指與中指間。據說后人把這一套動作叫做“一變”，先后四個步驟，叫“四營”，即分二，掛一，揲四，歸奇。只見文王平心靜氣繼續推算，他把余下來的蓍草，重新按“四營”的程序數了一遍，接著又把第二變余下來的蓍草再按“四營”的程序數了一遍，此時“三變”才告結束。可是卦還遠沒有算出，于是，文王又不厭其煩地算起來。這時，當文王把三變后余下來的24根蓍草除以4，得出了一個6的時候，因為6為偶數，屬陰性，于是他就在地上用樹枝畫了一個“——”爻，即“初爻”……如此這般，文王每每要推算十八變，才能求出一個成卦的六爻來。說來也怪，是真是假?是虛是幻?我當時并沒有去想，我只是憑我的一種朦朧而又專注的感覺，或許其中也有讀書的印象和某些想象起作用，反正覺得文王這位圣哲就在演易臺里坐著，而且手里分明按照神秘的“筮法”正在推演和算卦呢!

“張老師，該走了。”要不是友人的催促，我也許還會在癡迷的幻覺中流連呢。走下演易臺，又在《文王易》古碑前佇足。這是一通清代嘉慶年間立的碑，該是二百多年的文物了。碑文全部是陰文，刻有從乾卦到未濟卦全部六十四卦的卦象、卦名和卦辭。

我久久地默立在碑下讀卦。

我自知學識淺薄，難以真正弄懂《周易》。在浩如煙海的“易學”系統中，我更不過是大海邊上的弄潮兒，只是好奇地揀拾些貝殼而已。可是，如今站在《文王易》碑下，我卻不能自已，腦海里翻滾著悠遠的思緒，心中蕩漾著懷古的幽情，好像憋了好多話非說不可似的。真得好好地感謝文王這位圣人，他給我們留下的這份彌足珍貴的文化瑰寶，三千多年后的我們無論怎么評估似乎都不為過。

我摩挲著古碑上的卦象、卦名和卦辭，浮想聯翩，感慨系之。文王身陷絕境，何以有那么博大的氣度、那么寬廣的胸懷，那么睿智的頭腦，探索著天上人間的無窮奧秘?依我之見，《周易》不愧是一部彌綸天地、包羅萬象的百科全書。

我們知道，《周易》由太極、兩儀、四象形成了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤的八卦系列，就已把宇宙萬象包容了；然后將八卦重疊成六十四卦，而六爻乃至三百八十四爻又不斷相互推移錯綜，更將宇宙萬物的一切變化囊括其中；再附以卦辭、爻辭來占斷吉兇，這就把社會與人生的一切活動也寫在了里邊。因此，孔子在《系辭》里才說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”我們還知道，“推天道而明人事”是《周易》的一大顯著特征，所以它對古代社會生活的反映也是包羅萬象的。曾寫于二十世紀三十年代的《周易筮辭考》就從《周易》六十四卦的卦辭、爻辭中分析出十二項社會生活現象：行旅、戰爭、享祀、飲食、漁獵、畜牧、農業、婚姻、居處與家庭生活、婦女孕育、疾病和賞罰訟獄等，而且還將這眾多的內容歸納為物質生產、社會生活和科技知識三大類。那位孔圣人說得好：為什么要作《周易》?圣人是為了用《周易》來溝通天下人的意志，奠定天下人的事業，判斷天下人的疑問的。也許就是因為這一宗旨，才成就了《周易》這部彌綸天地、包羅萬象的百科全書吧。

特別讓我感動的是，《周易》又是一部充滿憂患意識的書。

眾所周知，殷朝末年，紂王殘暴無道，荒淫無度，朝綱紊亂，國運衰微，災禍頻仍，百姓罹難，本來就是災難深重的歲月，又何況《周易》是生在那個森嚴壁壘之地、出于那個身遭劫難的老人之手?過去讀《周易》，就發現卦辭爻辭中處處隱含著危機，流露著憂患。怎么能不憂患、不危機呢?文王深知，處在危險之境，惟有不忘憂患，驚恐戒備，才能轉危為安；相反一旦掉以輕心，松懈怠慢，就會招致滅頂之災。所以，文王演《周易》正是為了占斷兇險，免除憂患的呀!站在碑下，細看卦辭，我能找出好多個卦象和卦辭都是表達憂患之意的，這里邊既有個人和家庭憂患，也有社會和國家憂患。你看那困卦( )，由“坎”和“兌”兩卦組合而成，兌上坎下，兌澤坎水，水在澤下，澤則無水，故而窮困；而上九為陰爻遮蓋，表示君子為小人掩蔽，更加窮困潦倒。記得此卦的六三爻辭說：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”你想，前進有大石阻擋，后退又遍地蒺藜，進退失據，返回家中，又看不見妻子，這時，個人的處境難道還不兇險嗎?你再看那家人卦(要)，是由“巽”和“離”兩卦組合而成，巽下離上，巽風離火，火借風勢正旺，風也乘勢鼓動而出，本來這是一個吉卦。按孔子的理解，卦中的六二、九五兩爻尤其吉利，爻辭、爻象都表示在這個家庭中，女主內，男主外，又各守其本位，正體現出天地間的大道理。因為在儒家看來，“家道正，天下則定矣。”這種男女各守其位的家庭倫理關系，正需要推廣到全社會中去。但是，此卦并沒有大唱喜歌，第一爻就寫上了防范之辭：“閑有家，悔亡。”“閑”防范的意思，表示自有家庭之始，就要未雨綢繆，雖元近憂，也當遠慮。記得卦中九三爻辭很有意思，形象而對照著把家庭憂患說透了，其大意是：嚴厲治家，家人可能感到拘束，不大愉快，可家風正，吉利；如果妻子兒女整天嘻嘻哈哈，玩玩鬧鬧，那最終就會有麻煩了。再看噬嗑卦( )，由“離”和“震”兩卦組合而成，上下兩陽爻為實，中間三陰爻為虛，其中卻隔斷著一個陽爻，正像張開的大嘴，兩顎間多了一根棍兒，必須把它咬碎才行。以此象征訴訟、刑罰，表示社會上出現了違法亂紀的不良分子，只有將他們鏟除，社會才得安寧。這一卦的上九爻辭說得更形象：“何不校滅耳，兇。”意思說，肩上扛著枷鎖，磨傷了耳朵，這是兇險的征兆。為什么會犯下大罪，遭此大刑呢?原來是罪犯“聰不明也”，就是說此人當初聽不進逆耳忠言的緣故呀!你看這卦說的不就是社會憂患嗎?最后看一個否卦(奏)，乾上坤下，乾天坤地，應屬吉卦。但是實際上卻天地背離，上下不交，陰陽不通，則萬物不長。明天道而知人事，此卦則表示君臣不和，世風敗壞，小人人朝，君子在野，正處于閉塞困厄之時。九五陽爻，本來正當中位，足以打破閉塞之氣，然而，依舊潛伏危機，所以爻辭又日：“其亡，其亡，系于苞桑。”滅亡!滅亡!要像牛馬一樣必須拴在桑樹上!你看，《周易》把國家憂患看得多么危急而緊迫呀!而后，這種國家憂患意識由孔子在《易傳》中進一步推及到國家治理上，留下了不少振聾發聵的至理名言，比如“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國可保也。”

在我看來，眼前的這一通《文王易》碑，簡直就是一部洋溢著豐富思維光芒的智慧大書，讀著碑上的卦象和卦辭，就仿佛讀著我國古代原創的思維發展史一樣。

眾所周知，思維方式是人類觀察、認識世界，從而指導人們適應、改造世界的思想方法。人類的進步，社會的文明，在物質方面，最終表現為生產力的發展，而在精神方面，最高的表現形式則是人類思維方式的科學化。我一邊讀碑上的卦象和卦辭，一邊回憶以往讀過的易書，就覺得文王的腦子太闊了!他的智力勝過古今無數科學家!所以也可以說，《周易》幾乎涵蓋了古代人類所有的思維方式，從中讓人們看到了處處閃耀著的直觀、形象思維的火花，感受到了處處彰顯著的分類、類推等邏輯思維的縝密，更讓人們被那隨處可見的或永恒運動或不斷變化或相互聯系或相反相成或對立統一的辨證思維的智慧所深深折服!試想一下，八卦和六十四卦、每一卦的引申和象征意義那么豐富，少則十幾種，多則二十余種，這能不為占卜者觀察物態、推及事理、判斷兇吉拓展出廣闊的思維空間嗎?乾卦中不就是用“潛龍”、“見龍在田”、“或躍在淵”、“飛龍在天”等爻辭來比喻人在社會政治生活中的不同處境嗎?不是又把“亢龍，有悔”作為對于高高在上之人的警策嗎?離卦中不就用“日昃之離”這種太陽西下的自然現象來比喻風燭殘年的老人嗎?同一個卦里不是接著還說：“不鼓缶而歌，則大耄之嗟，兇。”嗎?七八十歲的老人如果不敲打著缶器自娛自樂，還要自暴自棄、自怨自艾，命途不就兇險了嗎?相反，如果能保持樂觀豁達的心態，自找快樂，豈不就可以頤養天年了嗎?這“乾”、“離”兩卦之中，不就分明包含著直觀、形象、類推、物極必反和矛盾轉化的思維形式嗎?分別散見在各卦中思維形式很多，即使同一卦中，從初爻到六爻，也都是不斷變化、發展、轉化著的。《周易》三十四“大壯”卦，就是一例。你看，大壯卦辭是“大壯，利貞”，剛健有力，剛正盛大的吉利，但是各爻的變化卻不一樣。初九爻辭表示，腳趾雖強壯，也想前進，卻不足以帶動全身，如逞強則必兇險；九二爻辭表示，陽爻強健，居中而不過分，所以吉祥；九三爻辭則表示小人的壯勢過度，且逞強凌人，因此兇險，就像公羊用角去頂撞藩籬，結果羊角被纏住了，無法擺脫，而且還說：“君子用罔”，與小人行為對比；而第四爻，因為陽爻居陰位，剛強趨于柔順，但還不至于后悔，就像羊角并沒有被藩籬困住，車輪上的橫木還很堅固，沒有脫落，尚能繼續前進；到了第五爻，形勢就變了，“喪羊于易”則象征剛強過度，反趨向衰退，就像羊丟失了一樣；而一進入上六爻，壯勢就徹底凋敝了，“羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利”，這象征入了進退兩難的困境。但是爻辭又說：“艱貞。”什么意思?這是說只要在艱難境地里堅定不移，終有轉機之時。至于《周易》中各卦之間在排序上就更顯現出相互聯系、相互轉化、相反相成的思維光芒了。如泰卦與否卦、恒卦與遁卦、晉卦與明夷卦、蹇卦與解卦、剝卦與復卦等等，不都是充滿了“窮上反下”、相反相成的深刻哲思嗎?此外，《周易》中天道、人道、地道的包容，不正體現了天人合一這種最為純樸最為和諧的古代宇宙觀嗎?人要效法、順應、利用、改造自然，而決不是敵視、對抗、踐踏、破壞自然。老祖宗的這種思維觀念何其好啊!只可惜老祖宗的思想瑰寶，到了近、現、當代，竟異化成了斗爭哲學，天、地、人都成了無情斗爭的對象，于是，橫征暴斂自然財富、肆無忌憚破壞生態、狂妄自大征服世界的蠢事傻事越來越多。到了今日，地球村上的人日益膨脹，自然資源日益匱乏，生態環境日益惡化，人們仿佛才如夢方醒似的領悟到老祖宗“天人合一”世界觀的睿智。另外，又有誰會想到《周易》中天地、陰陽、虛實、動靜、表里等變易、轉化、和諧的思維，竟對我國日后的哲學、政治、地理、醫學、數學乃至文學藝術都產生了那么多深遠的影響呢?至于《周易》這部古代專門用來占筮的典籍中早已孕育的這些豐富的辨證思維的萌芽，在日后不斷深化的“易學”研究中，又誕生了多少洋溢著辨證思維光輝的易學著作，就不得而知了。不管怎么說，反正我站在《文王易》碑前，感到的是一種思維的幽遠與靈動、智慧與博大，就好像真有一道奇光，從遠古飛射而來，把演易臺照得雪亮……

周文王不愧是位圣人，早在三千多年前他就把“天”、“地”、“人”的三才思想融入到了八卦和六十四卦之中，而且從天地萬象、社會百態的觀察與思索中悟出了人的因素的積極作用，這一點極其難能可貴。人啊人，人該怎樣生，人該怎樣活，人該怎樣處世，又該怎樣為人，富足該怎樣，窮困又該怎樣，順境該怎樣，逆境又該怎樣，人如何會遭災，人又怎樣能避禍，怎樣逢兇化吉，又怎樣轉危為安等等，常常在緊關要節之處，《周易》的卦象、卦辭給人以象征、暗示或點撥。我們早已知道，八卦是六十四卦的根基，而乾、坤兩卦則又是所有經卦與別卦的根基。譬如“乾”為天、為陽、為剛、為君、為父、為道，“天行健，君子以自強不息。”這就把大自然的德行賦予了君子；而“坤”為地、為陰、為順、為柔、為臣、為母，“地勢坤，君子以厚德載物。”這就把順應天道、博大胸懷、化育萬物的德行賦予了君子。仔細想來，這一乾一坤不正是對君子偉大人格的定位嗎?《周易》的卦辭、爻辭特別強調人的道德修養，最突出的是告誡人要“謙虛謹慎”。請看那“升”卦( )，由“坤”“巽”兩卦組合而成，坤上巽下，坤地巽木，大地生木，順利成材，整個是順利上升的吉卦。但是上九爻辭則發出了嚴重警告：上升到了極點，再一味盲目求進，必有危險。可見此卦既是鼓舞人們積極上進的，又是告誡人們量力自知、謹慎行事的。更明顯的是“謙”卦( )，由“坤”“艮”兩卦組合而成，坤上艮下，坤為地，象征順和、外柔而內抑；艮為山，又象征停止。這就指人在順利的情況下，如能謙虛自知，謹慎自處，則必有善終。其中六爻的爻辭幾乎全部吉利，可是每一爻辭又特別強調的卻是“鳴謙”、“勞謙”和“搠謙”，即便是謙虛，也要做到明智(鳴)、勤勞(勞)和奮勇( )，才能無往不勝。總之《周易》中運動、變易、轉化的思想是無處不在的，那么對人的道德訓示也是隨處可見的。在某種意義上說，《周易》又是一部引導人們為人處世的道德修養教科書。于是，自從孔圣人做了《易傳》以后，后世在這方面更將儒家的道德學說發揚到了極致。什么“非禮弗履”、“遏惡揚善”、“仁者愛人”“進德修業”、什么“貴寬貴和”、“居上不驕，在下不猶”、“勞謙君子，萬民服也”、“上交不諂，下交不瀆”等等，這些話幾乎都成了中國古代有關執政、修身的金石玉言，就好像中國傳統道德的大樹早早就先扎下了深根一樣。

啊!演易臺、“文王易”碑，你激起了我太多的情感波瀾，你放飛出了我太多的思想野馬!而當我又一次久久地在文王高大的塑像前盤桓、仰望的時候，文王塑像變得更加巍峨了。即使我走出了美里城，我依然在城外再三流連不返。啊，文王廟!啊，美里城!你曾經是塊兇地，你也確實是塊寶地!而創造不朽《周易》的文王不就是一個自強不息、厚德載物的偉大君子嗎!

啊!文王廟，美里城，正因為你是《周易》的老家，你才給了我這么多滋養、感悟和啟迪，所以我才如此地向往你，景仰你，難以忘懷于你呀!