現代性視域中的家庭倫理

摘要：《三峽好人》、《圖雅的婚事》從物質和精神文化層面看到普通的中國人似乎沒有分享到現代化發展的積極成果，卻不可避免地承受著現代化帶來的生存壓力，面臨家園喪失與重建的雙重困局。

關鍵詞：家庭倫理《三峽好人》《圖雅的婚事》

2006年9月9日，賈樟柯的《三峽好人》獲得威尼斯電影節金獅獎，2007年2月18日，王全安的《圖雅的婚事》又獲得柏林電影節金熊獎，第六代導演的電影連連獲得歐洲電影節的肯定．給不景氣的中國電影帶來了不少喜氣。這兩部電影都不是商業片，因而在票房上并不怎么成功，但是他們還是得到影評人與觀眾的一致好評。細看這兩部電影．可以發現這兩位導演關注的許多共同之處；他們把目光不約而同地投向了西部，投向了底層，關注小人物在中國現代化語境下的生存掙扎，這其中最為關鍵的就是無論從物質層面還是精神文化層面來看，普通的中國人似乎沒有分享到現代化發展的積極成果，但卻不可避免地承受著現代化帶來的生存壓力，面臨家園喪失與重建的雙重困局。

上世紀80年代以來，中國義無反顧地走上了現代化的道路，今天雖然取得舉世矚目的成就，但也存在不少的隱憂，其中一個很重要的方面就是地區差距的拉大，東部和西部形成了巨大的反差，而且短時間無力改變。在整個中國的現代化格局中，西部往往承擔著能源供應的角色，三峽大壩這個史無前例的偉大工程就是在這種背景下啟動的。在影片中通過沈紅和韓三明的眼睛我們看到三峽已變成一個巨大的工地，到處都是觸目驚心的廢墟，這些廢墟暴露著猙獰的面孔，訴說著歷史的滄桑變遷。生存的物質環境發生了翻天覆地的變化。使世世代代居住在這里的無數家庭被迫遷往外地，兩千年歷史的舊縣城在兩年之內拆掉并將永遠沉沒于水底，成千上萬的三峽人將失去歷史的記憶，面臨家園的喪失與重建。《三峽好人》在情節的設置上正是這一現實的隱喻。兩個山西人來到三峽尋找親人，試圖重建破碎的家庭。女護士沈紅從太原來到奉節，尋找她兩年未歸的丈夫，他們在三峽大壩前相擁相抱，一曲舞后黯然分手，決定離婚。煤礦工人韓三明從汾陽來到奉節，尋找他十六年未見的前妻，兩人在長江邊相會，彼此相望，決定復婚。

這一離婚與復婚背后暗含著導演對現代性背景下家園喪失與重建倫理困局的思考。現代化的過程實際上伴隨著工具理性倫理對傳統的政治倫理、親情倫理等價值標準的轉換，也就是說社會成員之間將通過法律關系、利益關系被重組起來。沈紅離婚原因中很重要的一點就是丈夫的身份已在時代的動蕩中發生了變化，他成了一個有錢的商人，“商人重利輕別離”，他的新情人也是一個成功的商人，利益的選擇已使他不可能再念舊情。婚姻家庭中金錢地位的上升、時代價值的多元無序化使現代中國的家庭關系發生了諸多的變數。這里導演讓沈紅離婚似乎包含著對這一婚戀倫理的思考與批判。而韓三明的婚姻是與現代婚戀倫理相悖的，他們的婚姻是買賣中產生的，不但違法也違理，但因為他們都生活在貧困中，沒有更多的選擇，所以決定復婚。這里我們看到現代性的文明似乎還沒有影響到韓三明他們，他們似乎還生活在前現代。艱難地維系著古老中國的婚姻倫理，而正是這種倫理卻使他們原本因現代法律的介入而破碎的家重新縫合了起來。雖然韓三明也必須面對金錢的困擾，需要錢為妻子“贖身”，但這并沒有阻礙他重建家庭的信心，他毅然回老家挖煤，用生命做賭注去尋找屬于自己的親情。

《圖雅的婚事》王全安將電影的場景放在了同樣落后的內蒙。在電影中我們同樣看到物質環境的變化給家庭維系帶來的壓力。今天內蒙草原已不再是“風吹草低見牛羊”的人間天堂。到處都是干旱，缺水成了生存下去的第一難題。圖雅的丈夫巴特爾就是因為打井而被砸傷成了殘廢．圖雅不得不一個人挑起家庭的重擔。長期的勞碌讓她腰椎病變，甚而也有下肢癱瘓的危險。在物質生存環境的壓力之下，圖雅選擇了“嫁夫養夫”。嫁夫養夫體現了圖雅堅守對丈夫、對家庭的責任，堅守親情愛情，吃苦耐勞，能同甘共苦，具有犧牲精神．導演王全安對圖雅的這些品德是持肯定態度的。圖雅的這些好人品因未出場的兩個女性反襯更為突出。一個是森格的妻子，她嫁丈夫的標準就是有錢沒錢，她背著森格與人私通，最后同別人合伙騙了森格的卡車，總之她已不再接受傳統家庭倫理道德的規約了。另一個就是寶力爾的妻子，她在丈夫鉆油井賠錢之后毅然離去，而當寶力爾發財后又要求復婚。寶力爾在圖雅家痛哭外面人情的淡薄，圖雅離婚后絡繹不絕的求婚隊伍等這些都說明金錢倫理已顛覆了傳統的家庭倫理，正是因為如此．圖雅看似前現代的道德選擇才顯得彌足珍貴。得到人們的贊揚。

但是嫁夫養夫的倫理選擇不是沒有問題的。嫁夫養夫在現實生活中的落后地區的確發生過，這幾乎是現代社會的一個神話，是古老中國婚戀倫理的一種體現。嫁夫養夫是男權中心主義的，意味著女性為男性的犧牲，所以著名電影評論家崔衛平就認為《圖雅的婚事》不過是一個修正主義版的“烈女傳”。嫁夫養夫組成的新家庭勢必矛盾重重，圖雅如何在兩個男人之間自處?森格和巴特爾這兩個男人又將如何相處?扎亞怎樣面對兩個父親這一事實?圖雅的這一選擇將使人性面臨艱難的考驗。影片結尾圖雅婚禮中圖雅一個人的黯然垂淚、森格與巴特爾打架、扎亞與鄰居小孩打架都說明了這個特殊的家庭可能并不會導向幸福。雖然圖雅的道德選擇有諸多值得肯定的美好之處。但這種選擇付出的倫理代價同樣是不可低估的。

以上分析可以看出兩位導演共同關注到現代化中國在物質環境方面發生的巨大變化以及這種變化給底層老百姓帶來的生存壓力。底層的老百姓似乎并沒有“共同富裕”．依舊為基本的生存苦苦掙扎。另外他們似乎也沒有受到現代性精神文化的浸染，在應對人生問題時求助的依然是古老中國傳統落后的倫理價值觀。雖然這種價值觀使他們的人生得到某種程度上的安妥。但在現代性文化的背景下難以避免地顯出它在應對現實人生問題上的困難。而兩位導演雖然都敏感到了這種傳統價值觀在應對現代問題的窘境，但出于對底層的人文關懷．并沒有給予明確地批判，正如崔衛平所言：“從這個角度看過去，我要說我們這個年代的人們，對于人性的水準和要求，比起我們的前輩來，要放得低得多”。這也許正是影片倫理價值選擇上的曖昧與不足。