荒漠化在哪里？

荒漠化在哪里? 林 易

荒漠是地球五大生態系統之一它的存在使得地球氣候和地理形態變得豐富多彩，一定程度上造就了森林、草原、濕地和眾多物種。荒漠是大自然整體協同發展的必然產物。荒漠化是人類活動的結果。我們過度的生產生活方式作用于一個生態系統致使環境劇變之后所呈現出的最后形態，就是缺少生機的荒漠化。荒漠化是自然對人類文明形式的最終評價。

《黃帝內經》上說，“諸內必形于諸外”。外在生態上的荒漠化根本原因是來自我們內在心靈的荒蕪。防治荒漠化與其說是工程和技術上的舉措不如說是我們對生活的檢點、心靈的回歸和對文明的反思。

每一個人都是消費者。我們每一點物質消耗都是地球資源的衰減。即使是理論上可再生的資源，面對地球上眾多人口所帶來的巨大消耗所有自然資源的有限再生都顯得力不從心。在產品的末端是堆積得越來越高的垃圾山。我們正在用手里的貨幣作為交換媒介，把活生生的美麗環境變成面目全非的垃圾填埋場。伴隨著人類對技術的盲目崇拜，越來越多的人陷入享樂的泥淖，高科技推動下日新月異的物質刺激不會滿足只會更加劇了人類心底貪婪和享樂的欲望。

由這些欲望構建起的城市化文明正在成為人類文明的惟一標尺和終極追求。所有不同于它行進方向的信仰、道德、生活方式和價值觀體系，都成為了愚昧、落后的被改造對象。儉樸成了貧窮的標志閉塞成為寧靜的解釋，敬畏被說成是迷信，還有知足，意味著不思進取要被時代的車輪隆隆碾碎。

世界是豐富多彩的。生態系統因為其物種的多樣性才有了最終的穩定性。每一種人類文明都生長于一個獨特的自然環境，每一種生產生活方式都與生存的環境息息相關。單一的文明形式狹隘的物質追求造成自然資源巨大浪費之外，更衍生了心靈的蠻荒。人類多元的文化多樣的生產生活方式是自然選擇的結果是大自然自我保護的又一種形式。尊重文化和價值觀的多樣性就是尊重自然創造的多樣性。無視人類生存環境和文化的差異盲目追求單一的發展模式，也正是漠視大自然的萬千差異。違背自然規律的文明模式必然遭受自然的懲罰。人類不承認外在自然和內在文化的多樣性，大自然一定會呈現給我們一個最后的沒有繽紛色彩的世界，那正是我們制造的荒漠化。

戶外犀牛曰：“心凈，則國土凈，心染，則國土染。”我們信仰什么就追求什么，追求什么就制造什么，制造什么就得到什么。是要一個美麗的世界還是要一片荒蕪，答案在整個人類的文明方向中，也在每個人的生活方式里。

種樹也要搞“計劃生育” 劉書潤

地球是彩色的都變成綠色，都種上樹不可能，也沒必要。地球陸地表面的32.6％是森林超過草原和農田的總和。地面90％以上的植物生物量是森林提供的。森林優化環境凈化空氣，是地球的肺。森林是綠色的代表文明的象征。但是地球是彩色的除森林外還有草原、荒漠、沙地戈壁、凍原、雪山。不可能也沒必要都搞成綠色，更不必都成為森林。正如地球不可能完全沒有森林一樣。而森林也并非千篇一律，僅內蒙古的森林就有53個群系。因此一味增加森林覆蓋率也并非都有益處。地球的各個部位，就像人體一樣，都有各自的特點，充分發揮其不可替代的作用，不可輕易改變。就像不能把鼻子、眼睛都變成嘴一樣。

我國的人工林占林地面積26％占世界發展中國家人工林面積的一半。內蒙古人均人工林居全國第一。發展人工林，很可能會成為今后林業戰線的主戰場。我們目前所提倡的退耕還林退耕還草，很多也只是把農田變成人工林和人工草地給老牛卸下車再馱上包離本來面目越來越遠。

人工林造成土壤環境惡化是極普遍的現象。杉木凋落物每年每公頃231公斤闊葉樹258公斤。一公頃速生林每年消耗或帶走40公斤氮23公斤鉀25公斤鈣4公斤磷，6公斤鎂。單一樹種的凋落物以及它們對土壤元素選擇性吸收，對土壤的理化性質產生深刻影響，這種影響隨著樹齡的增長逐漸加深。結果造成某些元素高度聚集大部分元素貧乏。

人工林實際上和農田一樣是對土地的一種強壓手段作用強度大大超過嚴重采伐。由于物種稀少、結構簡單綜合效益大大降低抗災能力大大減弱。由于野果花草缺乏昆蟲和鳥類紛紛離去一旦昆蟲大量發生只能用農藥控制結果更加重了環境惡化。植被水土保持作用的大小取決于喬灌草結構的復雜性和根系的密集程度。人工林大大削弱了這一功能。前幾年敖漢旗一布滿人工油松林的山溝發生洪水造成羊倌和羊全部遇難，而對面保留天然植被更陡的山溝卻安然無恙。

人工林擋風固沙的作用也是有限的。滿山遍野的魚鱗坑 由于破壞了原生植被，反而成了沙塵源。內蒙古草原造林更是違反自然規律的做法一畝林地一天可蒸發120噸水干旱的草原養不起這些大肚漢水分耗盡后連以前的草原也難以維持，造成人工沙漠。即使適合種樹的地方，也不是越多越好，越密越好要考慮水分和營養平衡。因此種樹也要搞“計劃生育”。一些荒山，低產林地只是指木材產量較低，一般封山育林就能全面恢復。大自然做得最好，而且免費。

戶外犀牛曰：生態治理不等于綠化，更不等于種樹。大面積人工純林等于綠色荒漠。種樹種草不是越多越好，種樹也要搞“計劃生育”。種樹不僅能改善環境，造福子孫。不科學地種樹，也可惡化環境，形成綠色污染，背上綠色包袱，給子孫造孽，給地球抹黑。

生態旅游，我們準備好了嗎? 沈孝輝 老 申

最近視點：

“伴隨著生態建設的不斷深入和生態環境的好轉，內蒙古掀起了發展生態型產業的熱潮，尤其是生態旅游業已迎來了春天。”內蒙古旅游業經過20多年的發展，突出“草原生態、民族文化”主題，已開發了頗具特色的草原、森林、沙漠、冰雪、民族風情、歷史文化等旅游產品。

戶外探險觀察員評論

生態一詞對我國公眾來說十年前還是冷僻的字眼，而今已遍地開花紅火得很了。從不問生態到初識生態是一大進步而問題亦隨之產生：我們真是懂得了生態，并按生態學的規律和原則行事了嗎?就拿風行的生態旅游來說，常被旅游開發與旅游管理部門掛在嘴上，而游人也耳熟能詳但有多少人真正理解了該詞的涵義?有多少人當經濟利益與生態保護發生沖突時，能夠放棄眼前利益去維護生態?又有多少人遵循自然資源保護的原則，認真做過一回生態游?事實上，我們今天的生態旅游，基本上沒有超出游山玩水的舊模式，只不過是增加了不亂扔垃圾、不采摘花草之類的自我約束。但是，若僅是不扔垃圾不采花草，只能算作干凈的旅游，還算不上是生態旅游。

傳統的山水風光游把大自然作為消費對象雙方是一種商品交換關系即花錢享受自然。而生態旅游則對大自然充滿了尊重、敬畏與關愛，雙方至少是一種平等的、朋友的關系。游人在欣賞自然的美色的同時也在聆聽自然的呼聲關注和思考著環境問題。這是一種肩負著社會責任感的全新的旅游方式，既融入了環境教育，又有利于自然資源與生物多樣性保護事業。生態意識、生態理念與生態道德，是生態旅游的核心。

當前我國在生態旅游問題上存在著兩個方面的欠缺。一是來自旅游群體的層面，游客在旅游時不知道自己對環境究竟負有什么責任，許多人僅僅將生態旅游視為一種戶外休閑娛樂活動，對吃住、行、游、購、娛等傳統旅游的六大要素要求較高想玩得“舒舒服服。”一些人則希望在旅游途中也要獲得都市中的享受，氣不喘、汗不出、泥不沾、雨不淋、日不曬就能觀賞到世界頂級的美妙風光。這種物質享樂型的貴族化旅游，其實是一種低層次的旅游，與生態游風馬牛不相及。

為了滿足物質享樂型旅游的社會需求并借此獲得豐厚經濟收益，不少地方政府、旅游開發商和旅游經營部門都竭力加大基礎設施建設的投資，熱衷于在風景區內大興土木筑路修橋架設纜車和興建桑拿、舞廳之類一應俱全的星級賓館、飯店不僅助長了奢靡之風更導致了許多風景名勝區景點的“商業化”“城市化”和“人工化”。這“三化”使自然度、自然美和自然資源均遭受到令人痛心的毀損。

內蒙古地區具有豐富的文化多樣性和獨特性，開展旅游，外部世界的價值觀、生產方式和物質產品借助旅游開發和游人的涌入，無疑會給這里帶來前所未有的巨大沖擊。同時過多的旅游項目、旅游景點和旅游設施，又無疑會給生態環境帶來巨大的壓力，這兩者的破壞很容易而恢復即便不是無法辦到也將是困難和漫長的。

蒙古民族的傳統習俗與文化是長期歷史積淀的結晶，它的風韻與魅力構成自身的價值所在也是外來游客的興趣所在。如果丟掉了自己民族性的優勢和特色去一味迎合外界大眾文化的口味搞起諸多如麻將，酒吧、舞廳、桑拿浴乃至中西式大餐之類那也就迷失了自己喪失了自身存在的價值。

另一方面，正如鄉土物種常常抵御不住外來物種的入侵一樣，少數民族的土著文化在外來的現代文化面前也顯得十分脆弱。旅游開發商和城市游客常把他們崇尚的生活方式和價值觀帶到偏遠地區，并改變著那里的人們的觀念和傳統。當牧民發現旅游給他們帶來可觀的經濟收益使生活大為改觀的同時游客也發現他們探訪的對象在不同程度上已經被自己人同化了，失望心緒溢于言表。由此可見生態旅游既要保護旅游地的生物多樣性也要保護本土的文化多樣性這是一項艱巨的任務，我們時時刻刻不可掉以輕心。

現代人所處的科學技術時代也是思想家們擔心的人類進化長河中最危險的時代。因為當技術代替人的許多行為時人的生活方式則發生了退化并導致了體質的退化、生理機能的退化和意志的退化。大飽眼福有如大飽口福一樣，是需要時間仔細品味細嚼慢咽才能吸收消化的。欣賞自然感悟自然，有一個潛移默化的過程不可能一蹴而就。然而如今四通八達的公路和方便快捷的交通工具已使戶外旅行變成了一道道眨眼即逝的“快餐”。