那雄闊的走廊獨一無二
對于尋夢者,它是久遠的夢境
對于遠去者,它是終極的追憶
對于行走者,它是一個溫暖而幸福的手勢
當你面帶微笑與驚嘆行走其間,你和它就
有了不見不散的約定
“我們以康定為中心向北向南大體劃出一條走廊。這條走廊正處于藏彝之間,沉淀著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留,應當是歷史與語言科學的一個寶貴源地?!?1980年,費孝通先生在《中國社會科學》雜志上首次提出了“藏彝走廊”的概念。
聆聽遙遠的歷史回聲
這是一片神奇的土地在我國西南部川、滇、藏三省區(qū)毗鄰處,在長約1200公里,寬約750公里的區(qū)域內(nèi),怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河、岷江6條大江肩并肩自北向南穿流而過。從行政區(qū)劃而言,含四川省的甘孜、阿壩、涼山等3州和攀枝花市,云南省的迪慶和怒江兩州和麗江市,以及西藏自治區(qū)的昌都地區(qū)一帶。這就是“藏彝走廊”。
從遠古以至秦漢時期,藏彝走廊主要為藏緬語族的先民自北向南遷徙的通道,他們在遷徙途中一部分停留下來,經(jīng)過歷史上的分化與融合,逐漸形成一些古代的民族,這些民族在漢文史籍中往往以“氐羌”作為概稱,同時又以“某氐、某羌”等作為具體的它稱。秦漢以后,中央王朝著手經(jīng)營藏彝走廊,在這一區(qū)域東部及南部設置郡縣,并有一批中原人進入,從而形成漢族與少數(shù)民族的互動,并推進了該區(qū)東部及南部邊緣的社會進程。
隋唐之際,在漢文典籍中稱作“發(fā)羌”的吐蕃政權(quán)興起于西藏雅隆河谷,其勢力逐漸壯大,統(tǒng)一了西藏高原的蘇毗、單同諸部,而東向發(fā)展,其力量逐步達到藏彝走廊的東緣,臣服了藏彝走廊西部、中部及東北部的“諸羌”部落,以其擁有藏傳佛教的文化優(yōu)勢,而逐漸使其“藏化”。約在此稍后,以彝族先民為首的部落在藏彝走廊的南緣擴散,建立了南詔政權(quán)。吐蕃初聯(lián)南詔以攻唐,其后唐聯(lián)合南詔以攻吐蕃,形成藏彝走廊中漢、藏、彝及其所統(tǒng)率諸部在唐代大的互動,最終奠定了他們今天的分布格局。
元明時期,蒙古族兩度南下進入藏彝走廊。一次為忽必烈南征建立了元代對這一區(qū)域的統(tǒng)治;另一次是明末清初,和碩特部蒙古首領(lǐng)固始漢率蒙軍從青海進入藏彝走廊的康巴北部,在擊敗當?shù)匕桌了竞螅杀v守并分封數(shù)子于康北,形成這一地區(qū)的霍爾土司世系。元代在今涼山州一帶置羅羅宣慰司,派蒙古軍駐守。元末明初元云南平章月魯鐵木兒在此降明后復叛,所率蒙兵被明軍擊散于鹽源一帶,這便是今天川西南地區(qū)蒙古族的來源之一。
明清時期,傣族、壯族、布依族、苗族與回族,分別進入藏彝走廊的南部。由于當時中央王朝改土歸流,清末還在該走廊設立了川滇邊務大臣,這一時期也使大量漢族進入藏彝走廊。
穿越原生態(tài)民族文化走廊
對于從事考古學、歷史學、人類學、語言學等學科研究的學者來說,這個地方是令人神往的思想源地。自古以來,藏、彝、羌、怒、普米、獨龍、珞巴、門巴、哈尼、納西等數(shù)十個少數(shù)民族的先民在這里世代繁衍、交往、遷徙,為后人留下了大量古老文化的信息,日積月累,形成了一條特殊的歷史文化沉積帶。其中很大一部分至今仍然以原生形態(tài)生活著在瀘沽湖的摩梭人和鮮水河流域的藏族族群扎巴人中,迄今還較為完整地保留著母系社會形態(tài);在北端的高原,不僅保留著藏傳佛教現(xiàn)存的所有教派,而且還存在著西藏地區(qū)已完全消失的覺囊派,甚至藏傳佛教傳入以前最古老的苯教也在這里較好地保存著;在南端納西族中,仍然保留著迄今為止世界上形態(tài)最原始的“東巴文”象形文字系統(tǒng)……
以物質(zhì)文化論,為適應自然環(huán)境而有多種生計。比如純農(nóng)區(qū)的農(nóng)業(yè)、純牧區(qū)的牧業(yè)、半農(nóng)半牧區(qū)的農(nóng)牧兼營,以及漁獵與采集的遺存。而傳統(tǒng)手工藝乃至商貿(mào)交換的形式亦各具特色。又如各民族的衣食住行,均豐富多彩。彝、苗等族的衣飾最為復雜,工藝水平極高。藏族的居住與建筑文化自成體系,形式眾多,堂皇壯觀。
以原始宗教論,藏族的苯教、彝族的畢摩信仰、羌族的釋比信仰、白族的本主信仰、納西族的東巴教等等,既有原始宗教的共性,又有各民族各地區(qū)的特殊性。因此各種宗教文化共存是藏彝走廊文化多樣性的顯著特點。
藏彝走廊中,各個民族文化既有自己豐富的色彩,也有大量的相互影響。這里,既有各民族具有鮮明特色的主流文化,也有橫跨整個藏彝走廊的諸如碉樓、苯教等文化現(xiàn)象;既有母系制文化的孤島,還有大片存在母系制遺存的區(qū)域。這種與藏彝走廊人群沿大江大河移動相吻合的文化帶現(xiàn)象,正是在千百年來的你來我往中成就的文化輝煌。