潘洗塵詩歌及隨筆

詩人簡介：

潘洗塵，1964年出生，現(xiàn)為天問文化傳播機構(gòu)(北京、哈爾濱、香港)董事長。八十年代初期開始詩歌創(chuàng)作，先后出版詩集六部，其中詩作《飲九月初九的酒》入選全日制全國普通高級中學《語文讀本·必修一》（2000年人教版），《六月我們看海去》入選普通高中課程標準實驗教科書《語文·必修一》（2004年蘇教版）和《語文讀本·必修一》（2006年蘇教版）。

愛情的美麗只能想像

我們身穿布衣

手捧清澈的詩歌

有一座月牙式的小橋用來漫步

或停靠

有一個嚴厲的父親 在燈下

或者窗前

世界只剩下兩個地方

一個是去過的一個是要去的

歲月只剩下兩種時刻

要么是清晨要么是黃昏

四季里我們只栽種

兩類植物

永遠的忠誠是花

無盡的依戀是草

從此呵一輛雙人自行車

會帶我們穿過

一個又一個

沒有傘的雨季

即便是有一天

我們必須要千里煙波

想念

也永遠不會疲倦

簡單不可能再簡單的生活

豐富卻無法再豐富的愛情

我這個人

我這個人

好話已聽得太多太多

所以對于一切贊美

都早已無動于心

更何況在這個物欲橫流的世界

我深知一直苦苦潔身自好的自己

還應該勉強算個好人

當然我這個人

也越來越聽不得半句壞話

這與人類那點兒可憐的自尊無關

而是我確信 在這個背信棄義的世界

今生至少還有一句話

我可以說的絕對問心無愧

潘洗塵 肯定不是一個壞人

夢見自己 死于肝膽相照

小兒急性咽炎

流行性腮腺炎

急性中耳炎

大葉型肺炎

肩周炎

肩翹炎

類風濕性關節(jié)炎

結(jié)腸炎

闌尾炎

淺表性胃炎

牙齦炎

口腔炎

慢性支氣管炎

慢性腎盂腎炎

過敏性皮炎

過敏性鼻炎

過敏性結(jié)膜炎

以上十七種炎癥我不是小時候常發(fā)

就是長大了常犯

直到有一天

醫(yī)生告訴我

病歷上又多了第十八種病癥

慢性膽囊炎

于是我便從此開始不再跨進醫(yī)院半步

于是我便從此開始每天夢見

夢見自己

死于

肝膽相照

懶得放縱懶得愛

我曾一直以為生活不管多么窘迫

有愛就已足夠

我也曾一直堅信如果夜里沒有可以思念的女人

生命其實就已結(jié)束

但我現(xiàn)在已沒有思念也懶得思念

盡管有些人很值得思念

很值得愛

其實傾城的仍然在傾城

傾國的仍然可以傾國

只是我不知從什么時候起

變得像現(xiàn)在這樣

一“懶”無余

這輩子最想和父親

喝一次酒

我的意志非常薄弱

卻總想這輩子

能堅持點什么

所以從小到大

我沒沾過一滴酒

而父親一輩子喜歡酒

我想 除了我

還有弟弟妹妹們生下的那幾個可愛的寶貝

酒也許真的是父親

這輩子最大的樂趣

這要感謝我賢能的母親

十六歲之前我?guī)缀鯖]償過雞蛋的滋味

那時在我家雞蛋是唯一的貨幣

一半換我的作業(yè)本

一半換父親的酒

這些年我?guī)Щ氐乃泻镁?/p>

都被父親原封不動地擺上了貨架

而他自己

卻一直喝那種最便宜的

散裝白酒

似乎在父親的眼里

真正愛酒的人 酒是不分優(yōu)劣的

而母親也常說

父親愛酒但幾十年從沒醉過

今天是父親七十歲的生日

而我還在他鄉(xiāng)

并已少小離家三十載了

就算父親一定長命百歲

算一算每年春節(jié)的三五天團聚

剩下的三十年 我還能和父親在一起的時間

累計也超不過半年了

這樣想來突然讓我難過至極

父母省吃儉用地把我養(yǎng)大

算上此前的三十年再加上此后的三十年

整整六十年啊

我陪伴父母和還能陪伴父母的時間

加在一起

竟然還不到一年

此時我只想萬步并做一步

趕回父親的身邊

我想對于年邁的父親

就算我把天下所有的美酒都送給他

也不如在他七十歲的生日

陪他醉上一回

（選自《天問》２００７年７月第一輯）

○隨筆：

如果大自然是海，人類只不過是

其中的一滴水

長期以來，我們一直誤讀著人類與自然界的關系。

1960年，當中國登山隊首次登上了海拔8848。13米的世界最高峰珠穆朗瑪峰之后，我們就迫不及待地向全世界宣布：“中國人征服了珠穆朗瑪峰。”

“征服”，這在當時看起來是一個多么令人鼓舞和激動的詞匯。此后，整個中國就都在這一詞匯的鼓噪下，陷入了“人定勝天”的愚昧認知中不能自拔。

其實，當年區(qū)區(qū)幾個登山運動員登上了珠穆朗瑪峰，就像汪洋大海中的一滴水被波濤卷到了高處，何談征服？更何況當時我們雖然登上了珠穆朗瑪峰但整個人類對珠穆朗瑪峰的認識也僅僅只限于某個角角落落而已，就此說：“中國人征服了珠穆朗瑪峰。”這只能說明當時我們曾是何等的不自量力和愚昧無知？

早在十九世紀，西方一位叫恩格斯的哲學家就指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”

這實際上在告訴我們，人類在自然界面前，所謂的“有為”和“無為”并無二致，有時甚至“有為”的結(jié)果比“無為”還要可怕的多。就象今天，人類社會在享用所謂“現(xiàn)代化”的表面繁榮進步的同時，也正承受著自然界可能帶給人類的毀滅性報復：全球性的氣候變暖、洪水、干旱肆虐，沙塵暴頻頻發(fā)威……這一切都昭示著人類如果一旦要把大自然作為征服對象，大自然最終將會給人類以加倍的懲罰。

也就是說，人一旦喪失了對自然的敬畏之心甚至橫生出某種自不量力的征服之欲，也就離遭受大自然的報應不遠了。人，本來就是大自然的一個部分，只不過如果大自然是海，人類也就只是其中的一滴水而已。我理解的西方基督教中人們信奉的上帝，從本質(zhì)上就不是一個具體的人而是大自然的某種象征物，或者至少說全能的上帝耶酥就是大自然的代言人。

作為一個詩人，理應對人對自然的關系有更清醒的認知，所以，《天問詩歌公約》才在第八條中用“詩人是自然之子。一個詩人必須認識24種以上的植物。我們反對轉(zhuǎn)基因。”來再次重申和強調(diào)強化了詩人與自然的關系。而對于詩人與自然的關系，我以為到目前為止也只有《天問詩歌公約》的發(fā)起詩人之一詩人莫非的概括最為透徹：“假如詩人有一個共同的祖先，那么我寧愿相信來自一粒蒲公英的種子。隨雨而生，有楔子一樣扎根的力量；因風而起，有羽毛一樣飛天的勇氣。與四季循環(huán)共處，同萬物和諧相伴。”