佛教：研究越深入，則信仰越淡薄

權(quán)當(dāng)絮語

我對佛教素來未有任何研究，讀過些許談“佛”的書，也都是隨便翻翻，多作為一種消遣，談不上信仰，但我記住了一句話——“人到無求便是佛”。大約20年前，我在《文史知識》雜志上讀過季羨林先生《我和佛教研究》的文字，至今還記得文章中的故事。有人半開玩笑地問季先生，“你研究佛教是不是想當(dāng)和尚呀？”季先生答曰：“我從來沒有信過任何宗教，對佛也不例外。”日前，我在國家圖書館購得一部中華書局2007年出版季羨林著的《佛教十五題》，實(shí)為先生佛教論文的選集，可貴之處是“文字上一仍作品原貌”，我發(fā)現(xiàn)《佛教十五題》的代序即是我20年前讀過的《我和佛教研究》。溫故而知新，在我記住的季先生故事的后面，還有極其重要的話——“我還有一條經(jīng)驗(yàn)：對世界上的任何宗教，只要認(rèn)真地用科學(xué)方法加以探討，則會發(fā)現(xiàn)它的教義與儀規(guī)都有一個歷史發(fā)展過程，都有其產(chǎn)生根源，都是人制造成的，都是破綻百出、自相矛盾的，有的簡直是非常可笑的。因此，研究越深入，則信仰越淡薄?！比缃裨趯?shí)踐“科學(xué)發(fā)展”、“和諧社會”、“以人為本”、“環(huán)境友好”的氛圍中，我見到周圍的一些朋友，對佛教很是迷茫，甚至虔誠地皈依了佛門。我絕對主張信仰自由，但想到昔日“言必談馬列”，立志追求“德”“賽”兩先生的戰(zhàn)友們，墜入空門，心里便莫名的悲哀。借著國慶長假，拜讀了季先生的《佛教十五題》，天頭甚寬，邊讀邊記，寫些感悟，聊以自慰，并與朋友們共勉罷。

“宗教需要”

馬克思主義認(rèn)為：宗教是有宗教需要的人們所創(chuàng)造的。對這種“宗教需要”，季羨林先生認(rèn)為有多種含義：諸如真正的需要、虛幻的需要，甚至麻醉的需要，都屬于“需要”的范疇；其性質(zhì)大相徑庭，其為“需要”則一也。季先生對整個宗教的發(fā)展有其獨(dú)到見解。他曾經(jīng)與哲學(xué)家馮定先生討論宗教的前途問題：是宗教先消滅呢，還是國家、階級先消滅？最終兩位大學(xué)問家取得了完全一致的意見——國家、階級先消滅，宗教后消滅。換言之，即使人類進(jìn)入大同之域共產(chǎn)主義社會，在一定的時期內(nèi)，宗教或者類似宗教的想法，還會以某種形式存在著。這看起來似“怪論”，我卻至今深信不疑。

今天學(xué)習(xí)季先生的這一見解，仍然透著智慧的光芒，這是一個歷史唯物主義者的科學(xué)態(tài)度。讀先生的論述，有三點(diǎn)啟示：一是“對任何宗教，佛教當(dāng)然也包括在內(nèi)，我們一方面決不能去提倡；另一方面也用不著故意去‘消滅’。惟一的原因就是，這樣做，毫無用處。如果有什么地方宗教勢力抬頭了，我們既不要張皇失措，也不必憂心忡忡。張皇無用，憂心白搭。宗教是在人類社會發(fā)展到某一階段產(chǎn)生出來的，當(dāng)然也會在人類社會發(fā)展到某一階段消滅。操之過急，徒費(fèi)力氣。我們的職責(zé)是對人民進(jìn)行唯物主義、無神論教育。至于宗教是否因之而逐漸消滅，我們可以不必過分地去考慮?！倍恰拔覀儗Ψ鸾痰难芯窟€非常落后”?！巴毡颈容^起來，落后很遠(yuǎn)。這一件工作，不管多么艱巨，是遲早非做不行的，而且早比遲要好。否則我們就無法寫什么中國哲學(xué)史、中國思想史、中國文化史，再細(xì)分起來，更無法寫中國繪畫史、中國語言史、中國音韻學(xué)史、中國音樂史、中國舞蹈史，等等。”三是“宗教會適應(yīng)社會的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展隨時改造自己，改變自己?！北热缯f，今日的日本和尚可以結(jié)婚，能成家立業(yè)；中國和尚可以創(chuàng)收，掌用電腦，開寶馬車……這是一種極大的進(jìn)步。

“佛祖”是人

季羨林先生在第二題“論釋迦牟尼”中，用極其簡練、準(zhǔn)確的文字為讀者勾畫出“佛祖”的一生。釋迦牟尼是“釋迦族圣人”之意，“釋迦”是部落的名字。季先生駁斥了盛行西方的“根本沒有釋迦牟尼其人”的說法。釋迦牟尼的少年時代過著王子的生活，其父凈飯王為他修建了三座宮殿：春季、夏季、雨季各有一宮。他受到了當(dāng)代極好的教育，取妻后過著幸福的生活，“賢妃美容貌，窈窕淑女姿，瑰艷若天后，同處日夜歡”。最值得重視的是他們生育了一個兒子的歷史事實(shí)。因?yàn)榉鸾桃?guī)定和尚是不能結(jié)婚的，可是佛祖卻結(jié)婚生子，未免讓佛教徒有些尷尬，于是佛徒才編織出許多美麗的神話傳說。其實(shí)也大可不必，只要“酒肉穿腸過，佛祖心中留”就是了。佛祖出家的原因，至今也未有太讓人信服的說法，其“苦行”磨煉和“成佛”的過程充滿著艱辛，讓后人十分感動。比起今天的“高干”或“富家”子弟理所當(dāng)然的接班不可同日而語。

釋迦牟尼修煉成佛祖和“發(fā)達(dá)”起來的幾招路數(shù)，對今日立志成為中國“CEO”或走仕途者仍然很有啟發(fā)，可視為“秘笈寶典”。

“釋迦牟尼與國王的結(jié)交”。據(jù)記載，佛祖在招收弟子的過程中，有幸在王舍城見到了瓶沙王。佛祖略施小計(jì)，讓弟子用現(xiàn)身說法，便得出了“是故今舍棄，更求勝寂滅，離生老病死，無盡清涼處”的結(jié)論。瓶沙王一聽，頓時感動，成為佛友，護(hù)法大王。最讓人震驚的是，瓶沙王之子阿阇世王弒父自立后，又后悔了，向佛祖坦白自己的罪行，釋迦牟尼竟然加以安慰。佛經(jīng)里有道是：“此阿阇世王，過罪損減，已拔重咎。若阿阇世王不殺父者，即當(dāng)于此坐上法眼凈。”可見人們心中的佛祖，為爭取國王，用心良苦。史料記載，釋迦牟尼與迦尸國王波斯匿、拔蹉國王優(yōu)填、王都人民之主惡生、南海之主優(yōu)陀延等國主都有交誼。看來佛祖也要找靠山！

“釋迦牟尼聯(lián)絡(luò)商人的情結(jié)”。季先生的筆下有準(zhǔn)確的描述：釋迦牟尼成佛后不久就接受兩個商人奉獻(xiàn)的食品。經(jīng)瓶沙王介紹又結(jié)識了大商人給孤獨(dú)，這位巨商在憍薩羅王都舍衛(wèi)國布金滿園買下祗林精舍，贈給釋迦牟尼，而自己則成為佛教的居士。釋迦牟尼還結(jié)識了淫女庵摩羅，這位富婆在社會上很有地位，在朝廷上廣通聲氣。她請佛吃飯，并慷慨送給佛一座花園，佛祖皆笑納?！叭鐏矸鹪趲资陚鹘袒顒又?，到過許多國家，走的路也都是當(dāng)時的主要商道。在涅槃前游行時也走的是商道。同商家的接觸自然很多。居士中間闊人富人占多數(shù)?！笨梢?，佛祖考慮問題比較現(xiàn)實(shí)，“佛以食為天”，沒有錢是萬萬不行的。想到此，我們對今日少林寺主持的經(jīng)濟(jì)頭腦也就不必批點(diǎn)非議了。

可見，今日之“傍大款”、“找靠山”，始作俑者實(shí)乃佛祖也。

我們很贊同季先生的見解：“釋迦牟尼是一個性格比較復(fù)雜，有不少矛盾的人物。但他之所以成功，佛教之所以成為一個世界宗教，一方面說明它滿足了一部分人民群眾的宗教需要，同時同他這個教主有一套手段，也是分不開的?！?/p>

“玄奘”佳話

讀關(guān)于佛的書，虔誠拜佛的人，不能不讀玄奘。季羨林先生借用魯迅先生的話說，玄奘是“舍身求法的人”，誠然如是。典籍中記載，玄奘（公元602－664年）洛州緱氏人，俗名陳褘，出身于一個儒學(xué)世家，他“備通經(jīng)典，而愛古尚賢。非雅正之籍不觀，非圣哲之風(fēng)不習(xí)”，足見其儒學(xué)家風(fēng)。季先生潛心研究后指出，在隋唐時期，富家子弟中“有些人世家地位逐漸降低，命運(yùn)多舛，因此就轉(zhuǎn)入佛學(xué)以求安慰?！毙室泊蟮秩绱肆T。

“凡人能否成佛？何時成佛？怎樣成佛？”這是信佛的人渴望得到回答的佛性問題。玄奘帶著這個難題到印度取經(jīng)，歷盡艱險(xiǎn)，飽經(jīng)憂患，以堅(jiān)忍不拔的毅力，尋求大乘《瑜伽論》的精髓，終于得“道”——在當(dāng)世即可成佛！在古今的佛徒們看來，這是何等鼓舞人心的結(jié)論??！

季先生給讀者作了透辟的分析：“從佛教發(fā)展的歷史來看，小乘佛教聲言必須經(jīng)過累世修行，積累功德，然后才能成佛。這就需要個人的艱苦努力。結(jié)果有人望而卻步，天國入門卷賣得這樣貴，不利于麻痹人民。……大乘空宗應(yīng)運(yùn)而起，它不要求累世修行，只須歸依三寶、禮拜如來，就能達(dá)到目的。”看來玄奘善解人意，又能與時俱進(jìn)，抓住改革的契機(jī)，得到眾多信徒的歡迎。

歸去來兮，玄奘在西方學(xué)業(yè)有成，終于在貞觀18年（公元644年）重返故里，第一件事就是上表唐太宗，報(bào)告凱旋。太宗立馬答復(fù)，“可即速來，與朕相見?！奔鞠壬鷮Υ饲榫耙灿芯手P：“唐太宗是一個有雄才大略之主，西域的突厥始終是他的一塊心病，必欲除之而后快。玄奘是深通世故、處心積慮顯揚(yáng)佛法的和尚，他始終相信：‘不依國主，則法事不立?！笨磥韮扇烁饔兴?，一拍即合，很有“求大同，存小異”的基礎(chǔ)。典籍多有記載，唐太宗“因勸歸俗，助秉俗務(wù)”，玄奘亦不肯。由此可見，唐太宗并不真意崇信佛法，玩的還是政治。多年后，唐太宗仍未忘記原來的想法，“每思逼勸歸俗，致之左右，共謀朝政。”“意欲法師脫須菩提之染服，掛維摩詰之素衣；升鉉路以陳謨，坐槐庭而論道?！比欢?，玄奘回答都十分得體，既拒絕了唐太宗的要求，又不得罪這位大皇帝，而且善于不失時機(jī)地“拍馬屁”，歌功頌德。和尚與皇帝之間的默契堪為世人之楷模。

季羨林先生對玄奘的評價十分中肯：玄奘在中國佛教史上是一個繼往開來承先啟后的關(guān)鍵性人物，他是一個虔誠的宗教家，同時又是一個很有能力的政治活動家。他同唐王朝統(tǒng)治者的關(guān)系是一個互相利用又互相尊重的關(guān)系。由于玄奘的貢獻(xiàn)，佛教，特別是大乘佛教，得到了一定的發(fā)展。但是由于寺院有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，寺院的頭子都成了僧侶地主階級，因此又不可避免地同世俗的地主階級，特別是地主階級的總頭子唐朝皇帝發(fā)生矛盾。后來發(fā)生的“會昌發(fā)難”即唐武宗滅佛，就是政府與寺院在經(jīng)濟(jì)上的矛盾尖銳化的結(jié)果。

從舍身求法的精神去看，玄奘的確可稱為“中國的脊梁”之一。

“六祖”傳奇

我最初讀佛書，緣于六祖慧能（公元638－713年）的“傳奇故事”。唐貞觀15年間，慧能3歲喪父，家境貧困艱辛，稍長以賣柴為業(yè)，養(yǎng)母度日。24歲時辭親出家，往蘄州參拜五祖弘忍為師。據(jù)傳，弘忍的上座弟子神秀，寫出一紙得法“偈”（系佛教中的唱詞），書于廊壁上：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃?！比欢@一偈贊詞，并未得到五祖弘忍的認(rèn)同。當(dāng)時的慧能，雖然只是苦役小僧，然而聰明過人，亦作一偈，無奈自己不識字，只好請人代書于壁上，其偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！贝速蚀笫芪遄婧肴檀髱煹馁澷p，慧能對“空”的理解遠(yuǎn)超過神秀，從而得到弘忍的認(rèn)可，接過袈裟，成為禪宗六祖。后來又讀過六祖慧能到廣州聽印宗法師講《涅槃經(jīng)》的故事——“時有風(fēng)吹，旌動；一僧云旌動，一僧云風(fēng)動。慧能則云：‘非旌動、風(fēng)動，人心自動?！∽诼勚等弧！庇谑欠磮?zhí)弟子之禮，向慧能請教佛法真諦。讓人佩服這個原本不識字的聰明出家人，在我心中留下一個“大智慧者原本不必非識字”的結(jié)論。

“頓悟漸修”是佛學(xué)中長期爭論不休的問題。頓悟，謂頓然獲得對空性、真如的了悟；漸修，系指逐漸修行?！秹?jīng)》云，“若識自性，一悟即自成佛?！庇衷疲扒澳蠲约捶卜?，后念悟即佛。”說得十分明白，教人于當(dāng)下一念頓悟自性本來是佛。六祖慧能有句名言：“聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓?！笨磥怼邦D悟漸修”說，具有辯證思維的科學(xué)性；至于后來的“放下屠刀，立地成佛”，則更具有“政策性”。倘若今天的貪官都能在“規(guī)定的時間和規(guī)定的地點(diǎn)”說清楚問題，還是可以也應(yīng)該允許他們“成佛”的。

季羨林先生說：“佛教在中國產(chǎn)生了許多宗派，有的流派時間長，有的短。幾乎要跟佛教‘對著干’的禪宗的時間反而最長，也是一個值得深思的現(xiàn)象。”“禪宗甚至可以說幾乎完全是中國的創(chuàng)造，它實(shí)際上已經(jīng)走向佛教的反面?！蔽覀儚募鞠壬斗鸾淌孱}》中，可以找到清晰的答案。

“出家人既不能生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，也不能生產(chǎn)人。長此以往，社會將無法繼續(xù)存在，人類也將滅亡。”六祖慧能提倡的“大乘逐漸改變這個弊端。想解脫——涅槃或者成佛，不必用上那樣大的力量。你只需膜拜，或口頌佛號等等，就能達(dá)到目的。小乘功德要靠自己去積累，甚至累世積累；大乘功德可以轉(zhuǎn)讓。這樣一來，一方面能滿足宗教需要，一方面又與物質(zhì)生產(chǎn)不矛盾。此時居士也改變了過去的情況。他們自己除了出錢支持僧伽外，自己也想成佛……所謂‘居士佛教’，是大乘的一大特點(diǎn)。這樣不但物質(zhì)生產(chǎn)的問題解決了，連人的生產(chǎn)的問題也解決了，居士可以在家結(jié)婚?！?/p>

于是，季先生得出研究結(jié)論：“用盡可能越來越小的努力或者勞動達(dá)到盡可能越來越大的宗教需要的滿足。這個規(guī)律不但適用于佛教，也適用于其他宗教?！庇抟詾椋@個道理也同樣適合于今天的信教人。特別是那些先富起來的人，盡可以讓他們既不費(fèi)力去念佛，只要多行善，多捐贈，當(dāng)然像祥林嫂那樣只捐門檻是不夠的；又可以結(jié)婚甚至養(yǎng)二奶、包情人，只要誠意藏在心底，同樣是可以“頓悟”成佛的。善哉！那些貪官，只要“放下屠刀”，也允許他們“立地成佛”，當(dāng)然要足額繳出“貪款”。

……

我輩的“今生今世”，大半輩子惟獨(dú)學(xué)“馬列”；“知天命”之年之后，“國學(xué)”大盛，尤其是“儒學(xué)”。竊以為，還是“百花齊放，百家爭鳴”好，盼“佛家”、“道家”乃至于“雜家”，都能站出來說話。時下國家經(jīng)濟(jì)形勢大好，養(yǎng)些“業(yè)儒”、“業(yè)道”、“業(yè)佛”……不會比養(yǎng)那么多的“官員”的社會效益差。但有一點(diǎn)必須注意，那就是“處級”、“局級”和尚之類的“官本位”不能搞，否則“官大一級壓死人”，不利于“雙百”方針的貫徹。