君子三立與政績觀

古人說：君子有三立：立德、立言、立功。立功，相當于我們今天講的政績或者業績，這個三立觀，也類似于我們說的政績觀或者業績觀。

常言道：“為官一任，造福一方。”在各行各業都十分看重并強調政績或業績的條件下，要真正做到“造福一方”（一地、一企、一單位），學習借鑒一下古人的三立觀，是有益的。不然，非但不能造福一方，相反還會禍害一方（一地、一企、一單位）。

立功先立德

做事先做人，做人先立德。立德，就是要樹立良好的品德和情操。我們的先人講正心修身齊家治國平天下，從而求取功名與富貴。強調在治國平天下建立事功之前，要從正心、修身齊家做起，認為心正則身修，身修則家齊，家齊則國治，國治則天下太平。這個道理與實際是相符的。

在今天，立德的含義就是立三德，即立家庭美德、職業道德和社會公德。一個人要想建功立業要從這三德做起。

先說立家庭美德。一個人在家不能孝敬父母，不能和睦兄弟，不能慈愛子女，不能盡責夫婦，心不正則身歪，身歪則家亂，家亂則事衰。蒙牛集團對不孝敬父母者不聘用、不重用、不提拔，是明智之舉。另據有關資料，中國目前領導干部的腐敗，60%以上與包“包二奶”有關。在被查處的貪官中，95%的人都有情婦。原安徽宣城市委書記楊楓就成天在眾多情婦中疲于奔命，并將所學的MBA管理學知識對7個情婦進行分類管理，但最后還是由于“首席情婦”的告發而人權兩空、禍起蕭墻。有些民營企業經營者，創業時夫妻同甘共苦，打下一片家業，及至企業初成，丈夫便開始在外金屋藏嬌，或拈花惹草，到頭來弄得夫妻反目，分道揚鑣，家破企敗，甚至家破人亡。那些跌倒或下獄的“成功男人”，其背后站著的已不再是夫妻恩愛關系中的那個唯一的女人，而是夫妻關系之外的一群女人。由此可見，齊家的難度并不比治企、治國的難度小，說以家庭美德齊好家，是治理好公司或部門單位的前提條件是不為過的。

人們把缺乏家庭美德而致家庭失和生亂的現象稱之為“后院起火”。后院起火如施救不及時，必定會殃及前庭的事業。這也說明了立家庭美德與建功立業的重要性。

再說是職業道德。天下職業成千上萬，各種職業都有各自的道德準則。遵守職業道德是保證職業生涯、提高工作質量、優化職業風氣、提升職業水準的重要條件。一個人不論有多聰明，如果在職場中不守規則，違反職業道德，其職業生涯就不可能順利長久，更不要說什么事業有成了。

官員有官德，商人有商德，教師有師德，醫生有醫德，各行各業都有各自行業的道德。德立而行興、業旺；德失而行衰、業敗。中外皆然，古今皆然。

良好的職業道德，既推動著行業的健康發展，為該行業個人的發展提供了良好外部環境，也為個人的職業生涯設計與實踐、個人的人生價值創造提供了道德保障。不然，如果官員喪失官德，商人違反商德，教師漠視師德，醫生泯滅醫德，等等，不僅對行業是災難性的，而且對行業中的個人發展也是災難性的。官德高尚的人才能造福一方百姓，商德高尚的人才能持續興旺，醫德高尚的人才能杏林長青，師德高尚的人才能桃李芬芳，等等，總之，德立而職興業昌。反之，官場中的貪官污吏，商場中的奸商盜賈，教師中的衣冠禽獸，醫生中的昧心殺手，則無一不是職業道德的極端敗壞者，或者是職業道德的輕視懷疑搖擺不定者。由此可見，職業情操的高度與職業成就的高度是正相關聯的。

再說立社會公德。作為維系并保障社會公共生活的一般行為準則，社會公德水平的高低，既決定了社會公共生活的文明程度、健康程度和有序程度，也決定著個人作為“社會人參與社會公共生活的文明程度、健康程度和作為程度。為價值創造搭建良好的社會平臺，如文明禮貌、助人為樂提升了個人的社會形象，改善并優化了人生創造的社會關系資源；愛護公物有利于養成珍惜資源、節約資源、優化資源配置和合理充分利用的心理與習慣，為人生的社會價值創造的最大化創造條件；保護環境既造福于當代，更造福于子孫，既造福于他人又造福于自己，為社會和個人的建功立業的可持續性提供了基礎；遵紀守法既是維護和保持社會安定的必要條件，也是每個人安居樂業的必要條件，是各種職業的人們創業、守業、興業的必要條件，是防范法紀風險、保證事業成功的必要條件。所謂“加強紀律性，革命（建設亦然）無不勝”，其理也適用于整個社會公德。

與家庭美德、職業道德相比，社會公德更具宏觀性和整體性。從個人建功立業的意義上講，有無大局觀整體觀系統觀，決定了個人功績創立空間的大小與時間的久暫。成大事者謀全局，謀大局者立大功。所以，社會公德水準越高的人，越能突破個人所受的時空局限性，打破“經理封頂”的束縛，創造更加宏大更加持久的輝煌。

立功須立言

立言不是說大話、假話與空話，不是巧言令色、巧舌如簧，不是大言不慚，更不是陳詞濫調。

立言是指科學的理論體系、正確的思想觀念與科學的思維方式。一般人要立科學的理論（思想）體系這樣的曠世大功不易，但堅持正確的思想觀念，實踐科學理論體系，用科學的思維方式想問題、辦事情，經過主觀努力是可以做得到的。

科學的理論體系是一個國家民族建立歷史功勛的前提條件。《獨立宣言》、《人權宣言》、新教倫理之于資產階級革命成功和其經濟、政治、文化與社會的持續發展；《共產黨宣言》、馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，之于中國革命的成功、成就和改革開放的成果，等等，其間的關系是血脈相連的。借用列寧“沒有革命理論，就沒有革命行動”的話說，沒有改革開放的理論，也就沒有改革開放的行動。所以，“指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”毛澤東的這一科學論斷，對于經營管理好一個地方、一個企業、一個組織，并建立經得起檢驗的功績，也是普遍適合的。

正確的思想觀念與科學的思維方式，也是事業成功的必要條件。人們常用“觀念一變天地寬”、“思路決定出路”、“沒有思路就沒有出路”的事實，說明正確的思想觀念與科學的思維方式對取得成功的重要性。用辦人民公社的思路與觀念，8億農民搞飯吃搞得不夠吃，用聯產承包經營責任制的思路與觀念，少數留守在家的老人和婦女搞飯吃還吃不完。用傳統的發展觀搞工業化，道路越走越寬；用科學發展觀搞新型工業化，道路越走越寬。求全責備用人，人才奇缺又難尋覓；不拘一格用人，人人是人才，人才輩出充足。用粗放觀念搞經濟，廢棄物是包袱；用集約觀念搞經濟，廢棄物被循環利用，就變成了寶貴的資源，等等，不一而舉。事實反復證明，立功必先立言，不立言不能立功。

經濟學的增長理論認為，要使經濟持續穩定地增長，必須要有制度與思想的適應性。換句話說，經濟要增長，制度與思想觀念必須相適應，如不相適應，就通過變革使之相適應。按照歷史唯物主義的觀點，因為制度是思想的“物質附屬物”，所以變革制度也要先從變革思想開始。由此可見，要取得深化體制改革、制度變遷之功，也要從深層次上變革舊有的思想觀念和思維方式入手。不然，改革就會穿新鞋走老路，或功敗垂成，或無功而返，或虛功實過。

正如立德的同時需要破除錯誤的道德觀念與道德準則一樣，立言的同時也要破除那些錯誤的、過時的理論體系、思維觀念與思維方式。所以，立德與立言，是與解放思想、轉變觀念、實事求是、與時俱進的要求緊密聯系在一起的。不破不立，立必有破。立所當立，破所當破。破對、破深、破全，才能立正、立穩、立久，在一定意義說，立德與立言本身也是立功。

系統地立德與立言，就形成一種系統的文化，就組織而言就是組織文化，就個人而言，就是個人文化。拿企業來說，系統地立德與立言，就形成企業文化，經營者立德與立言，就形成企業家文化或經營者文化。所以，企業要立功——可持續發展，就必須建立優良的企業文化，企業家要立功——推動企業發展可持續，就必須建立優良的企業家文化。

由于企業家文化在企業文化中的特殊重要地位，因此企業家或企業經營管理者的立德與立言就特別重要。如果企業家沒有建立良好的家庭美德、職業道德和社會公德，企業文化建設就會缺乏主心骨與領路人；如果企業家缺乏科學的理論、正確的觀念和思維方式，企業文化建設就會陷入盲目性，企業經營管理就會陷入盲目性；如果企業家（經營管理者）的立德與立言沒有立所當立，沒有破所當破，不但這個企業的文化建設會陷入混亂，而且這個企業的經營管理也必將陷入混亂，從而成事不足，敗事有余。這個道理，對其他組織或個人也是適用的。

政績是一種功德

真正的政績或業績是利在當代、功在千秋的事情，是功德無量的事情。這樣的政績是德與言的貫徹和外化或物化。缺德的政績、缺言的政績，不是真正的政績，不是功而是過。如時下盛行的那種勞民傷財的“政績工程”，欺世盜名的“形象工程”，禍遺子孫的“條子工程”，殺雞取卵的“報喜工程”，等等，與其說是成績不如說是敗績，與其說是功，勿寧說是過甚至是犯罪。

都江堰流淌了2 000多年，造就了天府之國的物華天寶，這是李冰父子作為蜀郡郡守建立的功業或政績。這樣的政績工程或形象工程，真正發揮了功在當代利在千秋的功效，堪稱功德無量。對比時下許許多多地方官吏的政績工程、形象工程、面子工程之類，那真是天壤之別。

西門豹治鄴的故事，過去的小學課本里都有。作為封建社會的一介縣令，西門豹堅持科學，反對迷信，創造了在當時甚至今天都堪稱典范的生活文明、社會文明，開文明風氣之先，救民于水火，從而青史留名，其所作所為又何嘗不是無量功德。對照時下過半數以上的縣處級官員們的封建迷信之風，為了迎合風水先生而不惜將花巨資剛剛建成的高樓大廈推倒重來，置國家和人民的財產于不顧的行為，其“德能勤績廉”的高下立即可判。

據央視高端訪談欄目報道，法國巴黎市長在塞納河畔修建的聞名世界的“巴黎海灘”，為市內40多萬不能出門到濱海旅游的貧民著想，使他們能在勞作之余，就近享受到類似海濱游樂的情趣。建成之后，不但吸引了巴黎市區的人，每年因此還吸引300多萬外國人到“巴黎海灘”旅游，從而帶動了巴黎市服務業的發展。“巴黎海灘”的建造成功，把“城市是愛的器官”演繹得淋漓盡致，其功其德其言，對中國所有的城市經營者、管理者，以及各級“父母官”們，都具有榜樣的作用。對照時下許多地方在居民搬遷中的所作所為，其優劣的差別又何嘗不是天上地下。

日本企業家、經營之神松下幸之助，認為“經營即佛法”，“企業家的使命是消滅貧困”，堅持“企業的目的是培養人，利潤只是副產品”、“待人以誠”等等，從而創造了企業界的“三長”紀錄（經營企業時間最長：達60年之久；企業壽命長：1917年至今仍健在；個人壽命長：在體弱多病之中活了95歲），而被蓋棺尊為“全球民眾的啟蒙人”和“全球偉大的領袖人物”。對照松下的政績，至今仍然盛行在中國商界里的各種坑蒙拐騙、假冒偽劣、官商勾結行為，造成的商業“神話”、“奇跡”、“模式”，其高尚與卑劣之別不辯自明。

舉出上述這些例子，無非是為了說明立德、立言與立功的內在關系。當今中國出現的各種各樣的虛假政績——或勞民傷財，或禍害子孫，或急功近利，或欺世盜名，等等，均是失德失言所致。所以立功一定要立在德與言的基礎之上，才能經得起時間的檢驗，經得起民心的稱量。

說到官員政績的失德與失言，還不能不說到目前的政績考核或業績考核標準的失德與失言。比如考核企業惟以利潤的多少為標準，考核官吏惟以增長率為標準，考核學校惟以升學率為標準，這種標準的失德失言是顯而易見的：GDP是按支出法計算的，這種算法會把許多的浪費和破壞行為當作政績對待，如市政道路的反復挖填，每一次挖填都增加了GDP。以GDP計算業績而非GNP（國民生產總值）計算業績，由于發展中國家走出國門的企業很少，而大量引進外資可以增加GDP，這就使一些地方將許多本應交由內資企業的項目，超國民待遇地交由外資企業，“寧贈外邦，不與家奴”，使內資企業與外資企業在競爭中處于政策不公正的地位。

按照立功是立德與立言的體現去理解，政績或業績的內涵是深刻的，外延是全面的。政績不僅體現為物質文明的進步方面，而且還應體現為精神文明、政治文明、生活文明的進步等許多方面。經濟增長是功，社會穩定是功，弊絕風清也是功，民主法治文明更是功。比起物質文明方面的業績來，非物質文明方面的業績不易立竿見影，不易被人重視也更不容易取得。而立德與立言基礎的立功，可以克服業績考核標準的片面性和表面性，進而克服政績或業績的片面性和表面性，使立德、立言、立功統一起來，成為推動組織與個人和社會持續進步的強大動力、長久動力。

（責任編輯：任真）