一曲《西廂》千古情

〔關鍵詞〕 愛情；自由；平等；專一

〔中圖分類號〕 G633.3

〔文獻標識碼〕 B

〔文章編號〕 1004—0463（2007）08（B）—0020—01

元代劇作家王實甫的《西廂記》講述的張君瑞與崔鶯鶯這對青年男女相愛的故事在中國各類文學作品中可謂俯拾皆是，不勝枚舉。民間傳說中的牛郎與織女、梁山伯與祝英臺；詩歌《孔雀東南飛》中的劉蘭芝與焦仲卿；戲劇《牡丹亭》中的杜麗娘與柳夢梅；小說《紅樓夢》中的林黛玉與賈寶玉等。這些故事比《西廂記》更多一分驚心動魄，如梁祝化蝶、杜麗娘死而復生。那么，《西廂記》歷經八百年仍為廣大讀者津津樂道，經久不衰，成為自元明以來最受群眾歡迎、流傳最廣的劇本，甚至享譽世界，被西方學者稱之為“即使在全歐洲恐怕也找不到多少像這樣完美的劇本”，就因為它有著可貴的思想之美，它唱出了人們追求美好愛情、呼喚自由、呼喚美好人性的心聲。

一、反對“父母媒妁”包辦，追求愛情婚姻自由

封建禮教自誕生之日起，就嚴格禁錮著人們的思想，威力無窮。它要求女子“三從四德”，完全聽命于父母。兒女的婚姻要由父母作主，要有父母之命，媒妁之言。若自主擇配，就是傷風敗俗，大逆不道，必將付出慘重代價。梁山泊與祝英臺相戀，卻不被祝員外允許，只有雙雙為情而死，化為彩蝶，才能相依相伴。織女與牛郎相愛成婚，卻被王母無情拆散，隔河遙望，一年中只能在七月七日相會于鵲橋。《紅樓夢》中寶黛相知相愛，卻被生生拆散，一個心碎而死，一個絕望出家。凡此種種，無一例外反映出包辦婚姻對封建社會男女純潔美好愛情的無情摧殘。《西廂記》這部劇作中，崔鶯鶯、張生無視封建禮教，大膽追求愛情婚姻自由，并最終沖破重重阻力，締結了美滿姻緣，堪稱一曲對美好自由愛情的熱情頌歌。它表明締結婚姻的基礎應當是男女雙方真摯的愛情，而不在于父母長輩的意愿。

二、破除“門當戶對”陳規，追求愛情婚姻平等

封建社會里，男女婚姻講究門當戶對。正是這種根深蒂固的傳統婚姻制度、等級制度，葬送了千千萬萬青年男女的純潔愛情。祝英臺不能嫁給梁山伯，就因為梁山伯是一個窮書生，而祝英臺是一個貴族小姐。《杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘一片癡心愛李甲，設計贖身隨李甲回家，甘心做妾，李甲卻以千兩白銀為價將杜十娘轉賣給了別人，致使杜十娘憤而投江自盡，就是因為杜十娘是一個妓女，而他是堂堂布政使的貴公子，兩人的身份地位可謂天淵之別。《西廂記》中的崔鶯鶯，父親生前曾是相國，門第顯赫。張生的父親生前曾做過禮部尚書，但后來他父母雙亡，書劍飄寒，功名未遂，游于四方，實際上只是一個無權無勢的窮書生。可貴的是鶯鶯、張生無視不合理的門第觀念、等級觀念，勇敢地追求、捍衛了自由的愛情。他們的愛情超越了世俗，跳出了“夫貴妻榮”的傳統婚姻理想，他們追求的婚姻不在于門第的高低，財產的多少，權勢的大小。在封建社會里所有知識分子的最大理想就是考中狀元，金榜題名，以此博取功名富貴，封妻蔭子、光宗耀祖。而《西廂記》中的鶯鶯、張生追求的卻是“但得一個并頭蓮，強煞如狀元及第”，他們提出的口號“永老無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”，不是某一歷史時期、某一社會階層的呼聲，而是世世代代普天下人，尤其是備受封建禮教壓制的青年男女的愿望。

三、剔除“男尊女卑”痼疾，追求愛情婚姻專一

封建社會里，男子可以三妻四妾，尋花問柳，喜新厭舊，對愛情婚姻可以毫不負責。社會對此采取的是包容態度，不會去懲罰他，頂多只會輕描淡寫罵幾句“負心”、“薄情”而已。《鍘美案》中的陳世美如果先休了妻子秦香蓮，再娶皇家公主，就無人怪他無情無義，包公自然也不會鍘他。《西廂記》故事最早來源于唐代大詩人元稹的自傳體傳奇小說《鶯鶯傳》。鶯鶯實有其人，小說中的張生實際就是元稹自己，他誘騙了鶯鶯這位才貌雙全的貴族小姐后，“始亂之，終棄之”，進京趕考去了，無情地拋棄了鶯鶯，鶯鶯只好另嫁別人。他對自己的無情、負心，無半點愧悔之心，反而稱鶯鶯為“尤物害人”、“女人禍水”，是“不妖其身，必妖其人”的妖孽。到了王實甫筆下，張生褪盡了性格中放蕩、無情、毫無責任心的丑惡色彩，對鶯鶯的愛始終專一，執著，不離不棄，散發出人性美的光芒。劇作寫成后，廣泛流傳于民間，深受世代廣大人民喜愛，就是因為在張生這一人物身上體現了人們對人性美的呼喚。