“佛心梵影”呈現的中印文學關系研究

中國與印度已經有一千多年的文化交往史了。在這一千多年的歷史中，我國涌現出一些非常優秀的中印文化交流的使者，比如說為我們所熟知的玄奘、許地山、鄭振鐸、季羨林、金克木等人。他們一方面把中國的文化傳播到印度，使之在外得以弘揚；另一方面，他又把對方的文化帶回本國來，讓國人了解、體悟乃至吸收他們。了解和研究這些與印度文化有著不解之緣的中國作家，無疑有著重要的文化價值和學術價值。

《佛心梵影——中國作家與印度文化》是一本研究中國作家與印度文化之關系的著作。該書選取了十一位有代表性的著作家為研究對象，站在比較文學“涉外文學”的立場上，在“佛心梵影”這一主題下，深入細致地分析評述了他們的人生、思想、創作與印度文化的因緣關系。所謂“佛心”，主要指印度宗教文化對中國作家的精神洗禮，“梵影”則主要是指歷史與現實的印度在中國作家創作中的投影。

本書站在“涉外文學研究”的立場上，分九章對我國從古至今的十一位作家及其作品進行了研究。第一章是《唐代求法僧印度游記中的印度人形象》。該章將中國古代求法僧——這些“作家們”——所寫的“文學”作品——作為研究對象。重點分析論述了玄奘《大唐西域記》、義凈《南海寄歸內法傳》以及彗超的《往五天竺國傳》等游記中的印度人、印度僧人的形象。研究表明，求法僧筆下的印度人形象，同當時的客觀實際是有所背離的。其原因就是他們帶著自己的主觀感情色彩，對這些形象進行了主觀化的描寫，這也一定程度上影射出了他們的真實思想與感情。第二、三、四章，則分別以康有為、章太炎、梁啟超三位“作家”為論述對象，揭示了清末民初中國作家與印度文化的因緣。這三位都是清末民初在學術界赫赫有名的思想家、學者。他們雖然積極投身于當時的社會政治運動，但他們又都具有一種“文學氣質”，亦即一種理想主義和浪漫主義的氣質。他們著述豐富，但內容對印度又都有不少論及。如康有為對印度及印度人的描述，章太炎對中印兩國的宗教文化、語言文學所做的比較與論述，梁啟超對印度佛教文化以及佛教文化在中國的傳播的研究。本書的第六章、第八章、第九章則分別論述了許地山、季羨林、金克木與印度文化的關系。許地山既是中國現代學術界一位不可多得的人才，又是一位極具特色的現代文學創作家。他對佛教和印度哲學都有研究，他還譯介并研究印度文學，印度文化和印度文學還影響到了他的文學創作。季羨林是中國第一位由德國培養的科班出身的梵語與印度古代文化研究者，在語言學、佛學、中印關系史的研究、印度文學翻譯及散文創作方面都取得了很大成就。金克木是當代中國著作家中與印度源源最深的兩位學者之一，另一位則是季羨林。金克木的散文集《天竺舊事》從不同角度給讀者描繪出了一個五光十色的印度。他撰寫了我國第一部專門的《梵語文學史》，他還翻譯了印度的文學作品和詩學理論。本書的第五章和第七章的研究對象是蘇曼殊和鄭振鐸。蘇曼殊雖然人生短暫，但卻三次游歷印度，并弘揚梵文、編撰梵典、皈依佛門、譯介印度文學作品。而鄭振鐸也高度重視以印度文學為代表的東方傳統文化，最早系統地向中國讀者介紹了印度文學，并通過與泰戈爾的交往和對泰戈爾詩歌的翻譯，與印度現代文學形成了緊密的聯系。

從本書的研究目的來看，它是想要立足于中國文化與中國文學，來進行中印比較文化與比較文學的研究，對中印文化關系與精神交流中的重要人物加以評述與研究，并使之形成一個雖不完善但也相對系統的知識領域。從本書的研究結果來看，這一研究目的基本上得到了實現。