沿流光溢彩的歷史長河前行

兩千年來巴蜀文化的不斷積累、變異和發展，為我們留下了神奇的自然世界、神秘的文化世界和神妙的心靈世界三方面的不可多得的獨特的歷史遺產

始源悠久

巴蜀文化是指以巴蜀地區為依托，北及天水、漢中區域，南涉滇東、黔西，生存和發展于長江上游流域，具有從古及今的歷史延續性和連續表現形式的區域性文化。早在人類起源時代，就有巫山人和資陽人的先后出現，這是傳說的“巴蜀同囿，肇于人皇”的時代，可見其始源就具有悠久性和獨特性。

文明中心

到新石器時代，巴蜀經歷了獨特的灰陶文化時代、玉器文化時代和青銅文明時代。距今４５００年前以成都平原六座古城遺址為代表的寶墩文化，昭示著部落的集聚終于誕生出初期的城市文明。在這個基礎上發展衍變起來的以廣漢三星堆和成都金沙遺址為代表的殷商西周時期古蜀文化，展示了玉器時代的獨放異彩和青銅文明的不同凡響。成都商業街戰國早期船棺葬和新都馬家大墓的發現，證實了古蜀開明王氏的存在不再是子虛烏有。古蜀國傳說五祖從蠶叢、柏灌、魚鳧到杜宇、開明，這些不同時代的蜀族的生息和發展，就植根在考古發現的這一深厚的文化土壤之上。成都平原是當時長江上游古文明發展的中心，是長江文明的結穴處和生長點，這就是整個先秦時期巴蜀文化的歷史定位。

鼎盛時期

秦漢時期，巴蜀以“水利殖國”為特征的農耕文明發展起來，到漢唐時期一直保持著“天府之國，秀冠華夏”的記錄。直到宋代，天府農業文明尚達于鼎盛。兩漢和唐宋時期，是巴蜀生態和文化發展均居于全國乃至世界前列的時期，出現了巴蜀文化的兩次鼎盛。當時的巴蜀人創造了世界漆器制造中心、世界天然氣發現始源地、雕版印刷術、世界紙幣“交子”等幾十項中國第一乃至世界第一的歷史文化紀錄，對大一統的中華民族文化作出了值得驕傲的奉獻。

文化巨人

巴蜀文化創造者向以善于體認超越自我、貢獻新質文化因素著稱，“英曜炳靈”的文化巨人秀冠全國。從司馬相如、揚雄、陳子昂、李白到蘇軾、張問陶、李調元和郭沫若，都是“文章冠天下”的百科全書式文化巨人。在他們身上，淵源于三星堆青銅文明奇詭浪漫思維背景的巴蜀人球型思維和發散型思維特征最為鮮明。直到“五四”時期，第一個喊出“打倒孔家店”的是四川新繁人吳虞，體現了蜀人勇于開拓、不畏權勢和習慣勢力的精神。

歷史文脈的特性彰顯

縱觀巴蜀文化的歷史地位，它具有如下三大特征，值得我們在實施文化強省戰略中加以重視。

開放性

早在巴蜀文明的初生時期，它就是一個善于容納和集結的開放性體系。三星堆文化一、二期出土的銅牌飾與二里頭夏文化相同，三星堆和金沙遺址的玉琮、牙璋與東方的良渚文化相似都表明了巴蜀文明的開放交流。這一地區是著名的“南方絲綢之路”傳輸的集散中心，三星堆遺址的海貝、金杖，表明與中亞、西亞及海洋文明有聯系；新都畫像磚上的翼形獸、雅安高頤闕前有翼的石獅形象，明顯受安息藝術的影響；歐洲的羅柯柯藝術，同巴蜀唐宋時期的瓷器藝術也有著一定的關系……這類文化交流例證可謂數不勝數。正如四川的地形一樣，崇山峻嶺屏閉盆地，使之易于形成為相對獨立、自具特色的文化區域；同時，盆地又猶如聚寶盆，使巴蜀文化易于成為南北文化特征交匯和集結的多層次、多維度的文化復合體。

巴蜀雖為盆地，雖為“內陸大省”，但它有很早就發達的“貨賄山積”的工商業城市和充滿向外擴張活力的水文化，努力沖破盆地的束縛，嘗試突破傳統、變異自我、超越自我。正是這種靜態的農業社會的小農生活方式與動態的工商社會的古典城市生活方式的矛盾運動，構成了巴蜀文化既善于交流和開放，又善于長期保持穩定和安定的多彩畫面。

整體性

從數千年的歷史進程看，巴蜀文化始源獨立發展的時期相對甚短，而其與漢文化融合融匯的時期則較長，表明巴蜀人歷代對于母體文化體系有最廣泛的文化認同。在巴蜀文化體系下，巴文化和蜀文化本是兩支各具個性特色的文化。古語說：“巴人出將，蜀人出相”。四川所出四大元帥，三個是巴人。而四川的著名文人則多數出于西蜀。這表明巴人和蜀人的文化性格是不同的。蜀人自古即柔弱褊陒，狡黠多智，而巴人則歷來強悍勁勇，樸直率真。但在歷史發展的進程中，巴人和蜀人都能將迥然不同的價值觀念和文化品位整合、融鑄在一起，相輔而又相成。這種整體性的文化內涵說明巴蜀人善于將不同因素加以整合，善于恰當地將矛盾的因素融匯整合為突破傳統、鍥而不舍、奮發進取的積極力量。

特色性

特色性在于開創性與完美性的結合，在于順應社會結構轉型和更新的超前性、冒險性精神。“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”。四川人在歷史上一個突出的思想特征是先亂后治的精神。這一說法起初帶有一定的貶意，是說四川人難治、刁頑。但如從文化學角度看，它說明巴蜀人的先亂后治精神是一種建設性的競爭思想。郭沫若認為“能夠先亂是說革命性豐富，必須后治是說建設性徹底”，這兩方面結合起來就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神。他還認為“四川人的豐富的革命性和徹底的建設性是由李冰啟發出來的”，是“李冰的建設、文翁的教經、諸葛武侯的治績、杜工部的創作”感化和啟迪的結果。這是很有見地的。今天看來，先亂后治的精神，說明四川人的開創性、超前性和風險性意識強。它的社會根基正同巴人的冒險進取性、超前性與蜀人的追求完美性、穩定性的結合有密切關系。這種精神在改革開放的今天有著極其重要的價值。

歷史邏輯的現實選擇

認識巴蜀文化的歷史定位和歷史特征，對于今天構建四川的特色文化有著重要的意義。

通過對巴蜀文化開放性的研究，可以充分認識巴蜀文化“封閉中有開放的活力，開放中有封閉的觀念”的特征。今天講文化跨越，講解放思想，就要把握這一文化特征，對阻滯社會結構轉型和更新的封閉性習慣勢力要首先在觀念上有重大突破和創新，抑制其糟粕一面。而對極具開拓、開放性因素的精華，則要善于發掘和積聚。只有這兩方面研究和認識深入了，工作扎實了，解放思想、勇于開放的行為模式才能真正樹立起來。

文化的整體性也是一種以人為本、以人為中心的人本主義思想的體現，這種思想對于巴蜀文化特別突出。舉例來說，成都人與北方人的方位觀念有明顯差別。北方人習慣用語是向南向東來指示方向，這是以宇宙為坐標體系，人是服從于這個坐標體系的，所以用東南西北的坐標來指示方向。成都人的口頭語是“倒左手、倒右手、端端走、抵攏倒拐”等話來表示方向，這是以人的身體為中心，人是坐標體系的主人，所以用人的身體的前進方向來指示道路。這種人本思想十分可貴。特別是在城市生態與城市文態被建設性的破壞而帶來消極影響的今天，用以人為本的思想來搞好環境配置，重視歷史資源的保護是大有益處的。

從改革開放以來四川的發展例證來看，四川在縣級經濟改革、擴權試點、股份制試點等方面均曾走在全國前頭，創造了全國第一的紀錄，但這些紀錄持久性不強，整體性滯后。這同歷史上的情況類似，往往單個超前多，整體超前少，且不易持久，這是巴蜀文化長期積累形成的消極因素，是需要用整體性思想和大局觀念來加以整合和消除的。

開創性、超前性和追求完美性的結合，這就是我們建設四川文化的方向，這就是我們通過對巴蜀文化歷史定位和歷史特征的研究得出來的一些認識。