破譯孔子密碼——《論語故事心解》品讀

國學(xué)最近有點熱，不能不感謝“百家講壇”的高收視率和成功的市場運(yùn)作。雖然“百家講壇”嚴(yán)格地說和真正的國學(xué)還有一些距離。前些時候讀某業(yè)內(nèi)媒體的文章，后又出于偶然和業(yè)內(nèi)一記者閑話，于是似乎形成了一個共識。大眾意義上的國學(xué)，所以受到民眾的青睞，漢代風(fēng)云、三國人物、明清那些事兒，還有什么顏淵、子

貢，能對得上各個年齡層、不同文化層人家的胃口，全仰仗文化學(xué)者們拂袖拍案，屈尊扮演了說書先生。豆子是很好的食品，可好多人咬不動，于是研磨成豆?jié){，再加點鹽或白糖，于是連老嫗也樂得下咽了。雖然稍稍有些變味，不過基本營養(yǎng)成分沒有少，而且據(jù)說更容易消化。

時下國人秉承了先輩喜好聽書看戲的優(yōu)良傳統(tǒng)，就好像有豆?jié){喝總比水米不進(jìn)要好得多了。手頭一本《論語故事心解》就是一部不錯的“書”，只是說書先生并非本土人士，而是一位東洋學(xué)者——下村湖人。關(guān)于他，國人大概了解不多，不過在日本，當(dāng)時教育界下村湖人也曾顯赫一時，很有影響力。這本書就是他為數(shù)不多的著作之一。因為他生活的年代在十九世紀(jì)后期到二十世紀(jì)前半葉，這一時期正是近代日本軍事、經(jīng)濟(jì)，綜合國力以及民眾熱情鼎盛的時期。個性剛毅，謹(jǐn)慎，兼具武士道精神和儒家思想的下村湖人將果敢與禮謙融合成教育思想，在其作品中隱約映射出來的特質(zhì)，是其他時代，不同國籍學(xué)者不可能復(fù)制和效法的。

《論語》這部書，是孔學(xué)上的圣經(jīng)，是一套道德的教訓(xùn)。它不僅為東方文明制定了行為規(guī)范，也是東西方文化交流的最重要手段。使西方人對孔子之有所知，主要是靠這本書。林語堂在研究孔子和儒學(xué)時就說：“《論語》事實上都是夫子自道的一套精粹語錄，而且文句零散，多失其次……”因此，歷代對《論語》注釋的學(xué)者就非常多，最著名的有三部。其一是何晏的《集解》，“宋以前人讀《論語》大率必讀此書”，其二是朱熹有名的《集注》，還有劉寶楠的《論語正義》，為清代考據(jù)家言一結(jié)集。下村湖人的《論語故事心解》依據(jù)古集釋注，以異國學(xué)者自由的目光，站在布衣的立場，把“子曰詩云”的腳本翻譯解釋成了“可視化”的情景劇。雖然，故事化的情節(jié)不免少了一些原有的莊重、深邃和古樸，但更多增添了從容、親和、活靈活現(xiàn)，還有意蘊(yùn)悠長的哲思，讓該書在日本、臺灣以及東南亞地區(qū)取得了長年不衰的銷售成果。

早在“五四”運(yùn)動時期，包括魯迅、胡適在內(nèi)的一大批新青年學(xué)者，就以“打倒孔家店”為口號，好像消孔滅儒就會擺脫封建舊時代、舊思想，引領(lǐng)中國走向光明。而事實證明，中華文化歷史沉積的一種“深層結(jié)構(gòu)”，雖然定制了中國人基本的思維模式和行為習(xí)慣，但也并沒有僵化，僵化的本身在于法制而非禮制。在本書代前言中，王紹璠先生的那篇“孔子喊冤記”寫得好，孔子本是人，是因為被捧才成了“圣”，孔家店的落成也并不是出于夫子的本意。多聞闕疑、好古敏求、不知老之將至的終身做學(xué)問的人才是真正的孔子。

最后再添一足，古人說：“天不生仲尼，萬古如長夜?！蔽疫€是基本贊同這句話的，雅斯貝爾斯奉舉的四大圣哲，東方中國唯有孔子，許多儒家的禮教還是應(yīng)當(dāng)遵守的。畢竟，有“禮”總還是比沒“禮”強(qiáng)吧。還有，國學(xué)不是“超女”，“超女”降了溫，可以更換商標(biāo)叫做“中華好女兒”繼續(xù)選秀。而國學(xué)，則是無可替代的，儒學(xué)是無可替代的，《論語》也是無可替代的。

作者：【日】下村湖人著／孔繁葉 栗強(qiáng)、疏評譯

出版社：線裝書局定價：28元

出版日期：2007年2月第一版

開本：16開 ISBN：978—7—801 06—449—3