科學技術的邊界

馬克思的“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”這個論斷已經被人類歷史的發展所證明，科學的這種巨大推動作用有目共睹。最近的三百多年，科學技術促使人類走上了現代化的道路，人類文明烙上了科學技術的銘記。與這個世界自開端而起的幾十億年相比，這段時間微乎其微；與人類在地球上生活迄今的幾十萬年相比，它也微不足道；與人類六千年的文明史相比，它同樣相當短促。然而，這段歷史注定是獨特的，因為這個星球進入了全面改造的時代。三百多年的技術革命改造了世界的物質狀況，人類的生存空間不斷拓展，全球的生態環境顯著變化。阿基米德所企望的撬起地球的杠桿支點，已經被現代人找到了，這就是科學技術。當然，科學技術不僅僅改造了人類的物質生活，同時也改造了人類的精神生活，使社會結構和各種思想意識都得以演進和變化，從而豐富和提升了人類文明的內容和形式。這個對人類社會的改造是整體的、全面的、無孔不入的，不知不覺滲入了人類的血脈。因此，科學、技術與社會的關系不可避免地成為這個時代的關鍵問題。這成就了諸多哲學家的主張，成就了關于現代性的爭論，也成就了廣東教育出版社的“科學、技術與社會叢書”。

科學、技術與社會(簡稱STS)是一門新興學科，主要研究科學、技術與社會的相互關系。它是隨著科學技術的迅猛發展，科學、技術與社會的關系日益復雜化，于20世紀60年代末70年代初逐步發展起來的。殷登祥先生主編的這套叢書，即是中國STS學科研究成果的一次集中展示。“該叢書共包括六本學術著作，分為三個部分。《科學、技術與社會概論》(殷登祥著)一書是第一部分，概括論述了STS的學術內容，并盡力反映國內外STS研究的新成果；《科技革命的歷史、現狀與未來》(錢時惕著)和《新科技革命與中國現代化》(黃順基著)兩本書是第二部分，著重闡述了當代新科技革命的內容、特點和發展趨勢，及其促進我國現代化建設的重大作用和內在機制；《社會動力學與信息化理論》(鐘義信著)、《生物科技與當代社會》(朱圣庚著)、《航天科技與社會第四次浪潮》(黃志澄著)是第三部分，選擇了新科技革命中最有活力的三項高科技，作為典型案例，具體研究它們與社會之間的復雜關系和規律。”盡管科技革命與社會發展之間的關系涉及多個學科、多個領域，具有很強的綜合性，但是，作者們并不泛泛而談，而是表現出了鮮明的學理精神。一謂之真。他們多從基礎概念、基本問題的辨析人手，從而進入自己的研究對象。如殷登祥以探討科學、技術與社會的研究對象和定位為開篇；錢時惕以論述科學、技術的定義，科學與技術的關系，科學革命、技術革命、產業革命的關系為開篇；鐘義信以定義科學、技術、經濟、社會為開篇等。這種人思方式，反映了一股較真的勁頭，一種嚴謹的治學態度。另外，作為一套叢書，各部著作的觀點也不強求統一，展現著學人各自不同的思考。如錢時惕概括歷史有三次技術革命，黃順基卻提出兩次科技革命的說法，雖大同卻存小異，凸顯了思維的原真色彩。二謂之實。各書都能追根溯源，博采眾說，正反兼舉，對具體問題的論述詳盡而公允。像殷登祥之論科學、技術與社會的定義，就列舉比較了美國、日本和中國學者的觀點。在分析科學技術對社會發展的意義中，多個學者都闡明它是一把雙刃劍，已經帶來了生態危機，也帶來了社會問題。三謂之高。著作都立足于科學技術的發展史來探求科學、技術與社會的相互關系，都以對人類命運的深切關注來提出科學技術的合理利用，推測科學技術的可能趨勢。從這樣的著眼點出發，問題的論述并不局限于個人的專業視野，而具有相當的深度和廣度。毫不夸張地說，叢書顯示了我國學者對STS學科，對科技哲學，對社會發展多年來的潛心思索。

也許國人歷來擅長添加式的思考，喜歡補其不足吧，也許不習慣于做反面文章，不習慣于從破中立吧，該叢書對科學技術的批判反思尚不深入，沒有把它作為科學、技術與社會的相互關系中的核心問題提出。而這卻是當代哲學的一個熱點問題。科學技術的負面效應，在物質層面很容易觀測出來，酸雨、氣溫升高、生物滅絕、太空垃圾……我們信手就可以列舉一大堆。科學技術在改造物質環境的時候，一定程度上也破壞了物質環境。無論我們以何種借口來開脫，即便中國的科學技術真的沒有發展到那一步，這個問題也是回避不了，繞不開的。然而，相對于這個可以直接言說的破壞，就哲學家看來，更要命的還是精神層面的問題，它不那么受人重視，即使有所發現也不那么好解決。“技術的本質肯定不是技術性的。它并不存在于機器、事物中。它存在于現代人的思考方式中。”科學技術如今已發展成為統治世界的力量，一切事物借助科學的名義才能通行，只有科學才是正確的，科學成為真理的化身，科學技術的思維范式也就變成了社會生活的標準。這帶來了工具理性在世界的主導地位。我們力求將最經濟的手段運用于最合理的目標。最小的支出，最大的收益，這成為一切社會行動的基本原則。人際交往有時是一種利益交換，人命有時要用金錢來衡量，許多荒誕不經的東西在效益原則下臺理出籠。所以全國各地盛行量化標準，高校的學術成果以論文數量、刊物等級來衡量，質量被忽視了，或者被定量為轉載率、引用率。急功近利成為一個顯著的時代特色，人們只關注結果而不重視過程。盡可能少的投入必須產生盡可能多的回報，當人們不由自主地如是想的時候，工具理性似乎全面控制了我們的社會。

伴隨著科學技術的發展，人類社會逐步進入這樣一種當代狀況：世界開始變得非精神化并服從于先進技術的統治。雅斯貝斯在《時代的精神狀況》中說技術和機器成為群眾生活的決定因素。哈貝馬斯的《作為“意識形態”的技術與科學》認為，科學技術作為推動生產力發展的工具理性活動，同時為現存統治提供了合法性基礎，科學技術已經成為一種意識形態。無論贊揚還是反對，工具理性的這個勝利，使人類從愚昧和迷信中解放出來，我們由此知道，社會生活的模式不是上帝的旨意，我們可以重新設計安排它，讓它成為個人生活的福祉，成為人類的福祉。麻煩的是，隨著這個解放，“一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，一切的創造物都只是手段和工具。沒有神圣所賦予的光環，每一個事物都值得懷疑，每一個解釋都是相對而言，我們因此生活在不安當中，生活在流動與過程當中，腳下的大地正在分崩離析。英雄維度失去了，我們不再獻身于曾經以為神圣的東西。個人的狹隘化、平庸化盛行起來，表面上個人以自己的選擇豐富了生活，實質上各種生活只是“機械復制時代”的產物，“光韻”在消失，徒有整齊劃一的干癟的代價——利益模式。即時即地性不受重視，邊緣人物和少數派不被尊重，各種獨特的東西開始不斷地被抹殺。人們剛從神圣原則中解放出來，就立刻落入了效益原則。

科學技術的威力何其巨大!新的科技革命正方興未艾，人類社會的前途命運與之緊緊相連，沒有科學技術的推動發展，肯定沒有人類社會的未來。然而，科學技術倘若控制了生活的全部，人類也沒有未來。今天反對科學不僅不可能，逃避科學也是不可能的，可是在享受科學技術成果的時候，反思科學技術應是題中之義。換言之，我們應該尋找科學技術的邊界。人所共知科學技術不應該、也不可能局限在物質層面，科學技術對人類的服務是沒有止境、沒有邊界的。我們要尋找的其實是科學技術用不到的、或者用得不恰當的地方，進而弘揚價值理性，使兩種理性各自為用，互相補充，而不成為一邊倒的霸權主義。價值理性對守護人類的精神家園，營造社會的和諧與美有不可替代的作用；而且可以引導科學技術的物質活動，使之不危害人類、環境和世界。當然，這個尋找首先需要深入發掘其弊端。只有對弊端認識清楚了，我們才能摸索合理的做法。也許這就是國外學者多年來積極探索科學技術負面影響的原因吧。海德格爾振聾發聵地瞽示世人，在技術時代中，技術的品性導致的不是人控制技術，而是技術控制人，人完全束縛于技術的框架，受技術的統治和支配，自覺不自覺地按照技術的要求去行動。這多少成為了我們這個社會的寫照。他的聲音無疑既有哲學范圍的學術意義，又對維護人類的健康發展具有重要價值。像他一樣敢于探究負面，善于發掘負面，于科學，于技術，于社會，都有很高的實踐意義。

中國的哲學需要直面這個時代，中國的STS學科需要積極回應當代問題，“科學、技術與社會叢書”還需要續編。希望那時我們不是在檢討失誤，而是切實反思科學、技術與社會的發展路徑，深刻揭示存在之悖謬。惟其如此，我們才能走向世界，與世界的前沿對話，與人類的命運對話。