堅(jiān)守與構(gòu)建

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，這個(gè)在2006年8月黨的十六屆六中全會(huì)上提出的概念，今天在十七大的報(bào)告中又有了更強(qiáng)調(diào)、更鮮明、更針對(duì)的闡述。胡錦濤同志指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”他進(jìn)一步指出：“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀(guān)引領(lǐng)風(fēng)尚。”

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)問(wèn)題的提出，具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，又有高瞻遠(yuǎn)矚的歷史前瞻意義，是一個(gè)“從哪里來(lái)，往哪里去”的一個(gè)極其重要的政治話(huà)題、國(guó)家話(huà)題和民族的文化話(huà)題。

近30年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了深刻轉(zhuǎn)型。原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)管理模式逐漸被新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和相對(duì)開(kāi)放、自由的社會(huì)管理模式取代。在此過(guò)程中，絕大多數(shù)人的社會(huì)地位與生存環(huán)境發(fā)生了深刻劇烈的變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已是多元，社會(huì)階層已是多元，文化也必然多元。當(dāng)身邊熟悉的人和事都在改變，當(dāng)人們必須不斷改變自己的行為方式和重新自我審視、自我定位時(shí)，原來(lái)對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，以及由此形成的原有價(jià)值體系就越來(lái)越難以維持。社會(huì)的急劇變化導(dǎo)致舊的價(jià)值體系普遍坍塌，這是現(xiàn)時(shí)社會(huì)人們價(jià)值紊亂、道德失范的根源。價(jià)值觀(guān)坍塌后，依附于核心價(jià)值觀(guān)的的社會(huì)道德觀(guān)念就隨時(shí)可能被棄置。如果核心價(jià)值體系未能及時(shí)調(diào)整，兩者的背離就有可能引發(fā)信仰危機(jī)。

在這種情況下，人們不難感到有些世風(fēng)日下、道德日淪。多元文化的激蕩交融，“價(jià)值失落”、“價(jià)值混亂”、“價(jià)值扭曲”的問(wèn)題日益突出，社會(huì)上出現(xiàn)了戲謔莊嚴(yán)、貶損崇高、褒揚(yáng)庸俗、膨脹自我的病態(tài)現(xiàn)象；還有一些人精神萎糜，對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)冷漠，對(duì)民族的文化和歷史的采取虛無(wú)主義態(tài)度；更有甚者，打著娛樂(lè)大眾的旗號(hào)，惡搞意識(shí)形態(tài)──這些都是要在樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中加以切實(shí)解決的。

許多文化有識(shí)之士指出：社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的迷失，是中國(guó)面臨的最嚴(yán)重問(wèn)題之一。只有統(tǒng)一的核心價(jià)值觀(guān)才能整合社會(huì)關(guān)系，阻止其惡化與分裂，反映社會(huì)生存、科學(xué)發(fā)展的時(shí)代需求。

堅(jiān)守中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)建“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，是武裝全黨、教育人民的大事。缺失了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，社會(huì)主義和諧社會(huì)就沒(méi)有“主心骨”！

堅(jiān)守是當(dāng)務(wù)之急，構(gòu)建同樣是當(dāng)務(wù)之急，這個(gè)當(dāng)務(wù)之急將貫穿整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的漫長(zhǎng)歲月。“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。”總書(shū)記提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是馬克思主義理論的創(chuàng)新，作為共產(chǎn)黨員，我們應(yīng)該身體力行；作為主流文化陣線(xiàn)的戰(zhàn)士，我們更應(yīng)該深度閱讀、長(zhǎng)期探研，落實(shí)到具體的文藝創(chuàng)作之中，孜孜以求，知行合一。