堅(jiān)持以人為本，提高德育的實(shí)效性

［摘 要］ 學(xué)校德育的對(duì)象——人是具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，考慮人的因素，堅(jiān)持以人為本，才能提高德育的實(shí)效性。具體要：樹(shù)立“以人為本”的核心理念；更新德育內(nèi)容；調(diào)整德育目標(biāo)；改善德育方式；建立合理的德育評(píng)價(jià)體系；構(gòu)建道德行為的調(diào)節(jié)機(jī)制。

［關(guān)鍵詞］ 以人為本 德育 實(shí)效性

一、樹(shù)立“以人為本”的核心理念

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，學(xué)校德育過(guò)程“人的情感”喪失，注重“知識(shí)”，忽視“體道”。而德育過(guò)程既要完成認(rèn)識(shí)層次的任務(wù)，又要完成情感態(tài)度領(lǐng)域的任務(wù)，從認(rèn)知到情感態(tài)度的產(chǎn)生并付諸行為應(yīng)該是統(tǒng)一的過(guò)程。現(xiàn)行的學(xué)校德育走的多是純理性的過(guò)程，把德育等同于智育，忽視了學(xué)生的情感體驗(yàn)和判斷能力的培養(yǎng)，缺乏必要的親和力，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“道理我都懂，但不愿意去做”的癥結(jié)。

學(xué)校德育只有運(yùn)用多學(xué)科的人學(xué)研究成果，才能有效指導(dǎo)具體的德育實(shí)踐。學(xué)校德育應(yīng)建立在“人”的基礎(chǔ)之上，而人既是自然的存在、社會(huì)的存在，又是精神的存在，是三位一體完整的有機(jī)系統(tǒng)。學(xué)校德育作為通過(guò)精神生產(chǎn)最終實(shí)現(xiàn)人的自身生產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是一種通過(guò)生產(chǎn)主宰現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的人的根本實(shí)踐。因此，學(xué)校德育應(yīng)以人的自然屬性、社會(huì)屬性為基礎(chǔ)，體現(xiàn)“以人為本”，將人的精神屬性上升到“金字塔”的頂層，培養(yǎng)真正意義上的人。

二、更新德育內(nèi)容

德育內(nèi)容陳舊老化，缺乏及時(shí)更新與調(diào)整是我國(guó)高校德育有效性差的原因之一。德育內(nèi)容的選擇與組織應(yīng)始終把握社會(huì)與人發(fā)展的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。德育內(nèi)容應(yīng)具有時(shí)代性，應(yīng)把握所處的時(shí)代脈搏。知識(shí)社會(huì)的到來(lái)、全球化浪潮的遍及、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立以及加入WTO，將為我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇與挑戰(zhàn)。因此，高校所培養(yǎng)的人才首先應(yīng)該具備新世紀(jì)人才的素質(zhì)，能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。高校德育應(yīng)在促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國(guó)際和平、發(fā)展等方面發(fā)揮引導(dǎo)作用。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的全球觀念，樹(shù)立正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等意識(shí)、合作意識(shí)，這些應(yīng)成為21世紀(jì)高校德育不可缺少的內(nèi)容之一。德育內(nèi)容應(yīng)具有針對(duì)性，應(yīng)貼近大學(xué)生的生活實(shí)際，貼近大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r。高校德育內(nèi)容不僅要反映社會(huì)對(duì)大學(xué)生的需求，而且還要考慮大學(xué)生自身發(fā)展的要求。不要將社會(huì)要求與學(xué)生自身發(fā)展對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)該將二者統(tǒng)一起來(lái)，從而將德育要求內(nèi)化為學(xué)生自身的需要。高校德育不應(yīng)該回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大學(xué)生所認(rèn)可的德育知識(shí)應(yīng)是活生生的，而不是游離于社會(huì)之外的、懸于真空之中的干巴巴的道德規(guī)范知識(shí)。高校應(yīng)針對(duì)大學(xué)生關(guān)注的社會(huì)“熱點(diǎn)”“難點(diǎn)”“疑點(diǎn)”問(wèn)題開(kāi)設(shè)一些選修課或講座，將這些“興奮點(diǎn)”帶入課堂，與學(xué)生共同討論，以培養(yǎng)大學(xué)生的道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從整體觀、本質(zhì)觀和發(fā)展觀看待社會(huì)問(wèn)題。

三、調(diào)整德育目標(biāo)

德育目標(biāo)政治化、理想化，缺乏層次性與基礎(chǔ)性是影響德育效果的原因之一。德育目標(biāo)在整個(gè)德育實(shí)施過(guò)程中起著重要作用，它既體現(xiàn)德育的目的性，又規(guī)定德育的內(nèi)容與方法，是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。根據(jù)研究，國(guó)外德育在21世紀(jì)面臨著重心的調(diào)整，主要表現(xiàn)為:由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育；品德形成的動(dòng)力由政治動(dòng)力向經(jīng)濟(jì)動(dòng)力轉(zhuǎn)變；學(xué)校德育從“小德育”轉(zhuǎn)向“大德育”。政治教育是德育目標(biāo)的重要內(nèi)容，但不是惟一內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育偏重“宏大敘事性”目標(biāo)，冷落“具體微觀性”目標(biāo)。德育過(guò)多地帶有主觀意志，流于空洞說(shuō)教，德育目標(biāo)“高高在上”，“目中無(wú)人”。因此，面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，我國(guó)高校德育目標(biāo)需要調(diào)整與創(chuàng)新。首先，改變德育目標(biāo)泛政治化傾向，拓展德育目標(biāo)。從以往注重政治條目灌輸向培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇和價(jià)值判斷能力轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)公德，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益，關(guān)心全球的生活條件，關(guān)心他人，關(guān)心家庭、朋友和同行等。其次，注重學(xué)校德育微觀目標(biāo)的確定。所謂德育微觀目標(biāo)是指德育的某一階段、某一過(guò)程或某一方面的具體目標(biāo)，其功能在于為具體的教育過(guò)程指明方向，提供有效的考核依據(jù)。其特征是科學(xué)、具體、適當(dāng)。當(dāng)前學(xué)校德育對(duì)于宏觀的具有普遍指導(dǎo)意義的德育目標(biāo)，即“四有新人”、“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”等非常重視，但對(duì)于微觀、具體的德育目標(biāo)未予以重視，在德育實(shí)踐過(guò)程中存在定位不明甚至錯(cuò)位現(xiàn)象。所以，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)確立德育宏觀目標(biāo)的同時(shí)，應(yīng)注重道微觀德育目標(biāo)的確定。這一目標(biāo)的確定應(yīng)以宏觀目標(biāo)為依據(jù)，從學(xué)校的具體情況出發(fā)，遵循大學(xué)生的年齡特征和身心發(fā)展規(guī)律。

四、改善德育方式

以灌輸為主的“填充”式德育模式，注重“知道”，忽視“體道”，忽視學(xué)生的主體性和個(gè)體的差異性，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的效果甚微。德育是作為大學(xué)德育主體的學(xué)生知、情、意、行的有效結(jié)合與統(tǒng)一，是一個(gè)不斷內(nèi)化、提升的過(guò)程。德育的最終目的是要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德性的發(fā)展與人格的形成。在實(shí)施德育的過(guò)程中體現(xiàn)以人為本的精神，應(yīng)貫徹主體性與實(shí)踐性的原則。一要突出大學(xué)生在德育中的主體作用，促進(jìn)其德性的自我形成與發(fā)展，廢除單向灌輸式模式，尊重學(xué)生的主體地位，構(gòu)建民主平等、教學(xué)相長(zhǎng)、親密友愛(ài)的新型師生關(guān)系。要聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和成長(zhǎng)實(shí)際，啟發(fā)引導(dǎo)，喚起學(xué)生內(nèi)在的道德需求；要交流情感，溝通思想，在熏陶與共鳴中實(shí)現(xiàn)道德要求的內(nèi)化；要加強(qiáng)自我教育，讓學(xué)生在開(kāi)放的環(huán)境中學(xué)會(huì)自主判斷、自我選擇。二要知行統(tǒng)一。“知道為智”，“體道為德”，智育與德育既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，智育為德育提供認(rèn)知基礎(chǔ)，但德育不止于智育，不能將二者等同。大學(xué)生的道德實(shí)踐是最終評(píng)價(jià)德育效果的標(biāo)尺。因此，高校德育應(yīng)該克服以往空洞理論說(shuō)教、形式口號(hào)宣傳的弊端，將重心轉(zhuǎn)到對(duì)大學(xué)生德行的指導(dǎo)上，為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)與交往環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以交往合作、溝通理解、考察體悟、躬行踐履的方式達(dá)成自由、自律的美德。

五、構(gòu)建道德行為的調(diào)節(jié)機(jī)制

長(zhǎng)期以來(lái)，人們依據(jù)傳統(tǒng)的道德定義，往往只強(qiáng)調(diào)教育、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念在道德培養(yǎng)中的作用，很少把道德與賞罰聯(lián)系起來(lái)，有的甚至把賞罰完全排除在道德生活之外。道德賞罰亦即賞善罰惡，它是社會(huì)以利益作為評(píng)價(jià)主體行為善惡責(zé)任或其道德品質(zhì)高低的一種特殊的調(diào)控方式。賞善是指給那些實(shí)施善舉的行為主體或一貫保持高尚人格的人以某種利益上的獎(jiǎng)勵(lì)，罰惡就是對(duì)那些實(shí)施惡行的人以某種利益上的處罰。

賞罰是任何規(guī)則得以發(fā)揮其規(guī)導(dǎo)作用的重要保證。道德規(guī)則作為規(guī)則的一種，當(dāng)然也離不開(kāi)賞罰，道德與賞罰二者之間同樣有著不可分割的聯(lián)系。賞善意味著直接肯定某一道德行為或道德人格的社會(huì)價(jià)值，并激勵(lì)此類(lèi)行為或人格的再現(xiàn)；罰惡則意味著對(duì)不道德行為的道德責(zé)任追究。賞是倡，是對(duì)道德規(guī)則的積極肯定；罰是禁，是對(duì)破壞道德規(guī)則行為的堅(jiān)決否定。

賞善罰惡是個(gè)體道德生長(zhǎng)的外部動(dòng)力。道德賞罰之所以能在個(gè)體道德生長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮重要的動(dòng)力作用，關(guān)鍵在于其“引進(jìn)”了利益機(jī)制。利益動(dòng)機(jī)是個(gè)體行為背后的根本動(dòng)因。而道德賞罰就是施之以利，是社會(huì)集體對(duì)個(gè)體的一種利益獎(jiǎng)懲。道德賞罰使善惡與利害產(chǎn)生恒常聯(lián)系，個(gè)體在積累一定的道德經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上逐漸形成穩(wěn)定的道德心理，并在此基礎(chǔ)上感受、理解和把握社會(huì)道德的必然性，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)驅(qū)力，推動(dòng)其自覺(jué)而積極地進(jìn)行“自我立法”。這樣，它就為創(chuàng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚提供了更為廣泛的活力因子。

在當(dāng)今社會(huì)，有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人則往往走運(yùn)的事例屢見(jiàn)不鮮。這些現(xiàn)象的大量存在似乎在暗示人們:不道德的人能得到更多的獲利機(jī)會(huì)，能得到經(jīng)濟(jì)的利益、精神的褒獎(jiǎng)、輿論的贊揚(yáng)、職務(wù)的升遷等等。既然不道德行為的收益大于成本，那么誰(shuí)又會(huì)恪守道德，在現(xiàn)實(shí)生活中甘做“老實(shí)人”而處處吃虧呢?“德”“得”背離，德福分裂的必然結(jié)果就是強(qiáng)化了人們不道德的心理傾向和行為動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)人們不道德。社會(huì)只有構(gòu)建一個(gè)依靠賞罰分明的機(jī)制調(diào)節(jié)社會(huì)利益分配的公正的社會(huì)動(dòng)力機(jī)制，在宏觀上創(chuàng)造出“老實(shí)人”不吃虧的合乎人性的良好道德環(huán)境，保證德行是社會(huì)的通行證，才能有效地促進(jìn)人們自覺(jué)踐履道德，遠(yuǎn)離惡的誘惑，共同營(yíng)造健康社會(huì)、美麗人生。“德”“得”相通，德福一致的積極激勵(lì)機(jī)制使社會(huì)成員從生活體悟與理性思考兩個(gè)方面清醒地認(rèn)識(shí)到:在一個(gè)組織良好的社會(huì)中，德行是獲得自身正當(dāng)利益的基本途徑，即使是社會(huì)暫時(shí)存在諸多缺憾，德行依然是安身立命不可缺的，它不僅可以給自己帶來(lái)良心的安寧、人格的自尊和社會(huì)的贊譽(yù)，同時(shí)也可以帶來(lái)某種生存與發(fā)展的基本條件。

六、建立合理的德育評(píng)價(jià)體系

思想道德教育價(jià)值的評(píng)價(jià)是一種特殊的價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其活動(dòng)的開(kāi)展必須依靠?jī)纱笠兀此枷氲赖陆逃齼r(jià)值評(píng)價(jià)的主體與客體，也就是由誰(shuí)來(lái)評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)誰(shuí)的問(wèn)題。

我們認(rèn)為思想道德教育價(jià)值評(píng)價(jià)的主體無(wú)疑是人——即群體主體和個(gè)體主體。群體主體，即社會(huì)群體。這里所說(shuō)的社會(huì)主體是與個(gè)人主體相對(duì)而言的，是一切非個(gè)人性的主體的統(tǒng)稱(chēng)，如集團(tuán)主體、階級(jí)主體、階層主體、民族主體等等。群體主體所作出的評(píng)價(jià)稱(chēng)為社會(huì)評(píng)價(jià)。個(gè)體主體所作出的評(píng)價(jià)稱(chēng)為個(gè)人評(píng)價(jià)。思想道德教育價(jià)值的個(gè)體評(píng)價(jià)是指社會(huì)個(gè)體從自身的情感、需要和利益出發(fā)，對(duì)思想道德教育所進(jìn)行的價(jià)值判斷。

思想道德教育價(jià)值評(píng)價(jià)的客體就是評(píng)價(jià)對(duì)象。它構(gòu)成了思想道德教育價(jià)值的評(píng)價(jià)域。思想道德教育價(jià)值的評(píng)價(jià)域包括如下幾個(gè)方面：對(duì)思想道德教育部門(mén)的評(píng)價(jià)；對(duì)思想道德教育主客體的評(píng)價(jià)；對(duì)思想道德教育過(guò)程的評(píng)價(jià)；對(duì)思想道德教育效果的評(píng)價(jià)。

總之，現(xiàn)代德育改革要堅(jiān)持以人為本，把德育的著眼點(diǎn)放在學(xué)生的健康和全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，一切從學(xué)生的發(fā)展和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)相統(tǒng)一的基點(diǎn)出發(fā)，既服務(wù)學(xué)生，也服務(wù)社會(huì)。當(dāng)然，要真正確立起以人為本的德育絕非易事，既要各級(jí)教育機(jī)構(gòu)和德育工作者的參與，也有待于教育體制和觀念的進(jìn)一步改革，有待于各種社會(huì)條件的進(jìn)一步成熟。

責(zé)任編輯 鐘海連