希臘與異邦：希臘賽會的社會意義

　　現代奧林匹克之父顧拜旦懷著崇高的理想，一手創辦近代奧林匹克運動會，力求實現人類“更快、更高、更強”的夢想。然而現代體育與政治早已密不可分，奧運會也難以擺脫民族和政治等外在因素的影響。納粹德國主辦的1936年柏林奧運會盛況空前，但是禁止猶太人參加。1980年，美國和其他59個國家抗議蘇聯入侵阿富汗，拒絕參加莫斯科奧運會。作為報復，蘇聯及其東歐盟國在1984年也宣布不參加美國主辦的洛杉磯奧運會。朝鮮拒絕參加韓國主辦的1988年漢城奧運會，而兩國在2000年悉尼奧運會和2004年雅典奧運會開幕式上聯合入場，贏得全場觀眾無數掌聲和歡呼。“太陽底下無新事”，考察古希臘賽會后不難發現，正如馬克·戈登的研究發現的那樣，古希臘賽會旗幟鮮明地標記出神人界線、集團劃分、民族差異和政治立場等等，其中蘊涵的社會意義遠比今日的奧運會明顯，與當時希臘人的生活息息相關。
　　“人和神各是一個種族”。在古希臘人看來，只有敬神，得到神的寵愛，城邦才會興旺發達，因而賽會都屬于宗教慶典的一部分，是以神的名義舉行的，與宗教有著密切的聯系。如伊迪絲·漢密爾頓所言：“比賽是以天神的名義舉行的，比賽中的冠軍通過他的體魄和意志的最大努力為天神增添了光彩。”參加賽會的人希望獲得神明的寵愛，而獲勝者往往被視為英雄或者介于神明與凡人的“超人”。在薩拉米斯戰役中，西部希臘只有三次在皮提亞賽會上取勝的克羅同人帕烏洛斯率領一條船前來支援希臘人，真有“一劍可敵百萬師”的英雄氣概。羅德斯人認為羅德斯人狄亞戈拉斯是赫耳墨斯神的兒子，因為他本人和三個兒子以及兩個孫子都是奧林匹亞賽會的冠軍，其中一個兒子多里歐斯更是在第87、88、89屆奧林匹亞賽會中連續獲勝，在尼米亞賽會上七次獲勝，在地峽賽會上八次獲勝。
　　賽會上的集團劃分更為明顯，公民與非公民、成年人與兒童以及貴族與平民之間的區分一覽無遺。
　　按照古希臘人的觀點，自由的希臘人方可以參加賽會，而梭倫甚至立法禁止奴隸進行體育鍛煉，公民與非公民之間的差異自然出現。古希臘沒有人口出生等登記制度，也沒有詳細的人口統計，如何區分兒童與成年人？賽會為此提供了一個衡量標準。古希臘賽會實行分組比賽，分為少年組和成年組。厄吉納的菲利亞斯因為被裁判認為年齡太小而未能參加少年組的摔跤比賽。而一個叫達米斯科斯的運動員獲得少年組短跑冠軍時年僅12歲。斯巴達國王阿格西勞斯二世迷戀一個美少年，因為這個孩子比其他孩子高，他就設法讓這個孩子參加奧林匹亞賽會成年男子短跑比賽。這個標準在今天看來是不夠科學和嚴格，就像奧林匹亞德紀年法一樣不夠精確，但是在當時來說不失為一種大家都能接受的劃分。
　　當代人把擁有一輛好車作為有身份和有地位的象征。古人與今人的思想是相通的，馬匹和戰車就是古希臘人貴族出身和巨額財富的象征，是區分貴族與普通公民的一個重要特點。《荷馬史詩》中的前輩英雄奈斯托耳就是一位技藝高超的車戰者，而帕特羅克洛斯葬禮上的戰車比賽參加者狄俄墨得斯、安提洛科斯、墨涅勞斯等人都是赫赫有名的希臘英雄。貴族、國王和僭主熱衷馬賽和車賽，這是普通希臘公民無力問津的昂貴比賽。貴族也以此自傲，不大愿意參加其他項目的比賽，因為“運動員中有些出身低賤，有些來自小城遠鄉，有些沒有多少教養”，亞力山大大帝則說只有自己的對手也是國王時才會參加比賽。西錫安僭主米隆一世在公元前648年的第33屆奧林匹亞賽會的戰車比賽中獲勝，并在奧林匹亞奉獻了一個兩間屋子的財庫。另一個西錫安僭主克利斯提尼在皮提亞賽會上獲勝，建立了一個西錫安財庫，奉獻出大量珍寶。杰拉的僭主波呂扎洛斯在皮提亞賽會上的戰車比賽中獲勝，為了感謝阿波羅神的保佑而向德爾菲奉獻青銅車馬。雅典的亞西比得家資豪富，賽馬成群，能夠一次在奧林匹亞賽會上提供七輛雙輪戰車參賽，這在當時的希臘人中是前所未有。
　　能否參加希臘賽會也是民族區分的界限。伊索格拉底曾經慷慨陳詞：“我們的泛希臘集會的創辦者應當受到稱贊，因為他們給我們傳下這樣一種習俗，使我們停戰議和、化除現有的仇恨，集聚在同一個地方；使我們在共同祈禱、共同獻祭的時候，想起彼此間的血族關系，感到在未來的時間里，我們會更加親善（羅念生譯）。”嚴格說來，只有血統純正的希臘人才能參加泛希臘賽會。外邦人混入希臘人賽會會導致神明怪罪，給城邦帶來災難。所以外邦人被排除在賽會之外，除去外人，才能維護神禮。而能夠成功融入希臘賽會的非希臘民族只有馬其頓人和羅馬人。
　　古希臘西北部山區的馬其頓人最初被希臘人視為野蠻民族，希臘賽會沒有他們的一席之地。遠在希羅多德時代，馬其頓人阿門塔斯之子亞歷山大參加奧林匹亞賽會之時，其他選手說比賽是希臘人之間的比賽，異邦人沒有資格參加，他只有證明自己的祖先是阿爾戈斯人后才獲準參賽。但是世易時移，馬其頓國王腓力二世憑借軍事優勢，于公元前346年當選為管理德爾菲的近鄰同盟的委員，并成為希臘各城邦間發生爭執時的仲裁人。近鄰同盟還宣布腓力二世與帖薩利亞人和比奧提亞人共同負責主持賽會。亞歷山大大帝在摧毀反抗馬其頓的忒拜之后，在馬其頓故都埃蓋舉行奧林匹亞賽會。公元前196年的地峽賽會上，戰勝馬其頓國王腓力五世的羅馬將軍弗拉彌尼烏斯宣布希臘人重新獲得自由。感激涕零的希臘人一時間不再認為羅馬人是落后民族，認為他們與希臘人可以平起平坐。早在羅馬元首尼祿參加希臘賽會之前，奧古斯都的養子提比略已經在奧林匹亞賽會的駟馬戰車比賽奪冠。尼祿因為獲得很多賽會桂冠而心懷大悅，慷慨地把地方自治權和免稅權授予希臘人。他還在地峽賽會召開之時親自站在運動場中間宣布這些獎勵。
　　賽會是政治立場分野的競技場。主持地峽賽會的科林斯人不參加伊利斯人主持的奧林匹亞賽會，而伊利斯人也不參加地峽賽會。因為科林斯人推翻庫普塞洛斯家族的僭主政治后，要求伊利斯人把僭主在奧林匹亞的名字刪除，代之以城邦的名字，但是伊利斯人拒絕這個要求。公元前384年，演說家呂西亞斯在奧林匹亞發表演說，號召公民把狄奧尼西奧斯趕出西西里。而他派代表參加奧林匹亞賽會的時候，觀看賽會的群眾公開搶劫了這些選手的帳篷。
　　希臘賽會的這些社會意義只有在希臘人強大的時候才有意義。隨著希臘世界的衰落，這些劃分日漸喪失了社會基礎。所以，今天我們對希臘賽會的向往，很大程度上是對那些歌頌奪冠者的不朽詩歌、雕塑等藝術創作的向往——這些藝術為古希臘贏得了“光榮屬于希臘”的偉大贊頌。