“國學(xué)熱”在利于重續(xù)中華五千年文脈和為中華民族的大國崛起提供文化動力之外,這熱鬧的表皮底下,其實(shí)是有許多肥皂泡和渾水的
魯迅說過,中國人有個壞毛病:愛投機(jī),比如國家有難,要抗日啦,許多人便以“救亡”為名,連狗皮膏藥也是救亡的靈丹妙藥。其實(shí),中國人不獨(dú)發(fā)“國難財(cái)”,也發(fā)“國慶財(cái)”——國有喜事,大家都來投機(jī),比如北京辦奧運(yùn),賣房賣汽車賣癬藥水等等,全都為奧運(yùn)和為國爭光扯上些個親戚關(guān)系。同樣道理,“國學(xué)”在“五四運(yùn)動”反封建反傳統(tǒng)歷史背景下被打壓近百年之后,二三年來舊貨重光矣,熱浪起矣,投機(jī)的行為也就跟著跑出來了。
因此,“國學(xué)熱”在利于重續(xù)中華五千年文脈和為中華民族的大國崛起提供文化動力之外,這熱鬧的表皮底下,其實(shí)是有許多肥皂泡和渾水的。如果我們不看到這一點(diǎn),盲目樂觀,形勢就有點(diǎn)像當(dāng)前幾乎失控的“全民炒股”的局勢一般,垃圾股和肥皂泡將會把整個股市拖入雪崩和“黑色星期五”的災(zāi)難中去。
舉其要,借中醫(yī)“四診八綱”、“陰陽、虛實(shí)、寒熱、表里”的方法來細(xì)說,則有四個方面:
一曰“名義”,扯國學(xué)大旗做虎皮,偷梁換柱,掛羊頭賣狗肉。例如眼下許多這個班那個班,這個書那個書,基本和國學(xué)無關(guān),一概美其名曰“國學(xué)”;街頭擺攤用撲克算命的,也稱“國學(xué)”,殊不知,撲克本來便是近代的西洋泊來品,與中國無關(guān);即便“洋為中用”,內(nèi)容也值得懷疑;只要粗粗一想:如果這算命先生能知曉天機(jī),又何必上街在旁邊擺攤度日?又如上佛廟燒香,保佑去澳門或拉斯維加斯豪賭贏錢,如果佛祖真的有靈,會做這等下作無聊的事情嗎?天下事,重要的是“度”,即尺子,有些事要信,有些事不能信,不能信而信者,謂之“迷信”,湖北當(dāng)陽覆般山有個小土地廟,那廟門上的對聯(lián)說得好,即便是對神對佛,也是“莫糊涂磕頭去,須仔細(xì)問心來”,第一步要學(xué)會用尺子量個事情的是非曲直。
二曰“義利”,掛羊頭賣狗肉的動因,不是為了“鐵肩提道義”,而是為了“妙手撈金錢”,落個“袋袋平安”。例如有些地方辦小孩子的讀經(jīng)班,也要花錢買一套類似長袍馬褂的“國服”來穿;有些地方為了“政績工程”或“招財(cái)工程”,無中生有搞出些“中華第一龍”或子虛烏有的“XX帝巡幸處”的大工程來,明眼人便看懂,這是官商合作變化的搜刮錢財(cái)欺天詐民的大戲法。
三曰“名實(shí)”。投機(jī)之徒之所以有機(jī)可趁,原因之一是學(xué)界至今對“國學(xué)”定義沒有一個比較公認(rèn)的說法。小義則以儒學(xué)代國學(xué),中義則以“經(jīng)史子集”代國學(xué),泛義則以一切與傳統(tǒng)文化沾邊者皆名為國學(xué),我個人則主張以“道”(國學(xué)中的哲學(xué),例如主脈儒釋道三教和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)身哲學(xué)、《孫子兵法》中的兵法哲學(xué)、《史記》中的歷史哲學(xué))、“學(xué)”(以諸子百家為主、各家名“集”為輔的種種精粹學(xué)說,也包含了武學(xué)、醫(yī)學(xué)種種)、“藝”(從孔子的“六藝”到琴棋書畫,一切中國古人創(chuàng)造的藝術(shù),即我們今天所說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的大部分)、“技”(中國傳統(tǒng)技藝,例如以《天工開物》、《營造法式》為代表的各種發(fā)明和技法、建筑營造術(shù)等)四字來概括,取其大義也。
四曰“彼此”。政界與學(xué)界、官方與民間、國內(nèi)與國外、古代與現(xiàn)代、甄別與取舍……皆是“此亦一是非,彼亦一是非”,例如下熱上冷、民熱官冷、商熱學(xué)冷、外熱內(nèi)冷等等,皆是彼此間的不均衡。先從民間熱起,這是好事,“民皆樂之,何謂之有”,當(dāng)大局者,于此際也,應(yīng)當(dāng)有人出來牽頭做個總攬或統(tǒng)籌,以便大局在胸,方寸不亂;法度在手,舉棋有章。
上述四者如剝竹簡,一層層揭開來,最后歸結(jié)為對“彼此”和“是非”的判斷,這也如對當(dāng)前股市的垃圾股之清理和對泡沫之分析一般,不及早用心,則悔之遲矣,當(dāng)事者,宜慎之又慎之。(作者系廣東省社會科學(xué)院哲學(xué)文化研究所副所長、研究員)