當代中國的十大觀念變革等

　　■ 讓權利與關愛同行
　　智力殘疾人也應有自己的尊嚴、價值、潛能和前途。舉辦特奧會，就是讓他們超越自身缺陷，錘煉意志品質和開發技能技巧，向人類生命的潛能發起挑戰，充分展示人人生而平等、人人可以成才的不朽真理；同時增強他們生活的信心和勇氣，陶冶他們的情操，提高他們平等參與社會生活的能力。我們應樹立“智力殘疾，權利完整”的理念和“感激與回報”的理念，特奧會是我們履行感激與回報義務的一次難得的機會。參與特奧會的每一種方式，都會營造關愛和幫助殘疾人的社會風尚，都表明了我們對實現每一個人自由而全面發展的美好社會的強烈期盼。（郝鐵川/文，據9月28日《文匯報》）
　　編輯點評：對于怎么看待殘疾人等弱勢群體的地位和待遇，人們更多的還是持有一種福利的而非權利的視角。秉持福利走向權利的態度和觀念，并在制度層面落實，它確定國家保護與促進弱勢群體體面生活是一種義務而非恩賜。
　　
　　有了法律，仍要民間傳統
　　社會共生是人的基本存在方式，它必須有法律進行外在約束。然而，有了法律，還要有民間傳統，因為民間傳統能夠在一定范圍內整合人與人之間的分歧，是維持微觀社會秩序的重要力量。
　　當然，作為歷史文化沉積的民間傳統，難免有一些不利于人發展的糟粕，應該批判并拋棄那些侵犯公民基本權利的“惡俗”，但除此之外，不該對民間傳統進行過度的質疑和批判。近年來，原已殘缺渙散的中國民間傳統愈加萎縮和破碎，民間社會逐漸缺乏必要的張力，微觀社會秩序也受到影響。
　　為了促進社會和諧共生，自然必須加強法制建設，但也必須恢復和弘揚優良的民間傳統。（胡守鈞/文，據《解放日報》）
　　
　　當代中國的十大觀念變革
　　近年來，中國的經濟發展和社會進步，推動了我們在這些問題上的思想觀念的逐步嬗變:對社會形態的認識，從單一的重點論轉變到全面論與重點論的統一；從只重制度模式轉變到更重價值取向；從不同社會制度的絕對對立轉變到正視制度多樣化；從只重生產關系轉變到更重生產力發展；對待所有制，從狹隘“二分法”轉變到多維視角；研究階級階層，從單純生產關系角度轉變到側重生產力角度；從階級階層之間的簡單對立轉變到多樣化的互補、合作、共處、多贏；從理論本位論轉變到實踐本位論；由服從革命導師個人轉變到服膺普遍真理；從“語錄”標準轉變到“基本精神”標準。
　　以上觀念變革的中心內容，就是進一步破除兩個階級、兩條道路斗爭為綱的思想，揚棄我們幾十年來的“革命文化”，確立與時代、國情和黨情相適應的科學合理的基本理念，建構當代中國的“建設文化”。（董德剛/文，據《北京日報》）
　　
　　傳統節日正名需法律撐腰
　　中華民族的復興不僅是經濟實力的強大，更包含傳統文化等軟力量的崛起，而找回并復興傳統節日和傳統文化則是其中重要的內容。重視節日文化的凝聚力，讓人們歡樂和諧地度過屬于本民族的節日，需要方方面面的努力，既應包括對青少年進行鄉土教育、傳統文化教育，也應包括由商家、政府、媒體積極營造傳統文化氛圍。而要促成這些目標實現，法律的規范保證不可或缺，人們希望能以立法的形式為傳統節日提供更為人性化的廣闊空間，讓包括中秋在內的傳統節日真正名正言順。（凌 鋒/文，據《法制日報》）
　　
　　和諧文化建設必須依靠全民參與和主動創造
　　以人為本是和諧文化建設的出發點和歸宿。人民群眾是和諧文化建設的主體，也是和諧文化建設的直接受益者。從根本上說，和諧文化建設的主要任務是讓社會主義核心價值觀得到國民的普遍認同，這一切只有與和諧文化建設的具體實踐結合起來才有可能。因此，必須在社會主義核心價值觀的引領下，扎實開展既體現社會主義核心價值觀的共同要求，又體現鄉村、都市、社區、企業、機關、學校、家庭以及現代網絡具體特點的和諧文化建設，才有可能取得實質性的進步。發揮黨委和政府的主導作用，依靠全民的覺悟、積極參與和主動創造，是和諧文化建設取得成功的正確路徑和現實選擇。（謝孝榮/文，據《福建日報》）
　　
　　我國政黨關系面臨的問題與挑戰
　　從歷史角度看，我國已經基本形成了比較和諧的政黨關系；但從發展的角度看，國內外形勢的深刻變化給政黨關系帶來了巨大影響，使我國和諧政黨關系建設既面臨新的發展機遇，也面臨著許多新的挑戰。首先，從政黨制度本身看，和諧是我國政黨制度的本質特點，但這并不是說和諧的政黨關系能夠自然而然地實現；其次，在社會多重轉型期與發展期，社會利益急劇分化和多樣化，我國的政黨制度需要不斷強化政黨的民意表達和利益整合功能，拓寬和深化政治參與的渠道，使多黨合作制度切實成為表達民意的平臺；第三，同我國社會主義政治建設發展的需要相比，同中國共產黨的執政能力建設和先進性建設相比，民主黨派自身建設還處于嚴重滯后的狀態，存在著一些不容忽視的問題。同時，從國際范圍看，構建和諧政黨關系還面臨著西方政黨制度的沖擊和嚴峻挑戰。（周淑真/文，據《學習時報》）
　　
　　“理財時代”開始到來
　　一年多來，中國A股市場持續走高，出現了前所未有的“賺錢效應”，在注重“創業”的基礎上，一個以理財為中心的經濟時代也開始到來。其中兩個效應會立即顯示出來：一方面，投資理財的“風險性”還沒有經過體驗，投機賺大錢的心理卻仍然普遍；另一方面，投資理財使得消費又理財者與光消費者之間、“略有余錢”投資理財者和沒有余錢投資者之間財富差異放大。這里的諸多問題都會長期地影響我們社會的未來。（張頤武/文，據《廣州日報》）
　　
　　公眾參與需要高制度化
　　經濟、社會和政治發展使公眾參與得到很大發展，其趨勢是從動員式參與到自主參與；從松散的個人參與到組織化參與；從孤立的參與到橫向聯系參與；從參與熱情不高到熱情高漲；從體制外參與到體制內參與。
　　但問題仍然存在，最大的問題就是公眾參與的制度化程度有限，許多法律制度不落實或者缺位。從公眾參與的整體情況來看，參與意識及參與行動已越來越強烈；相比之下，參與的制度化程度卻很低，絕大部分參與還是在非制度化層面進行，而且公眾在體制內的參與程度也很低。必須提高制度化程度，盡快制定相關法律和規定，將公眾參與有序組織起來，同時應該更多地開放體制內渠道，加大公眾對政府事務參與的力度。（李 凡/文，據《南方周末》）
　　
　　儒學在現代的重要性
　　現代之所以需要儒學，是因為：它作為本土文化第一根脈，是本土傳統最重要的道德框架；它沒有法家的暴戾，沒有道家的陰鷙，是傳統文化中最光明的意識形態；它飽含政治哲學的思想精神資源，從中可以開示出人道主義等等豐富的現代價值以及秩序觀念；它致思于實現“公道——仁德” 及修養個人，可以使人安頓身心。
　　通過對諸多歷史人物的比較，可知孔子是一位樸素卻不簡單的老人，他身上沉淀和涵攝了關于歷史與未來的信息。他的樸素表現了中華本土文化不可移易的定力。離開《論語》，在這塊同樣流淌著長江黃河的東方土地上活動的民族，可能是另外一番面貌。在萬邦林立的當代世界，他與他所開創的儒學，是解決華夏身份識別危機的主要資源。（金鋼/文，據金鋼新著《論語鼓吹——圣賢的光榮與漏洞》之《全書義理概言》）
　　
　　以“四位一體”模式破農村金融難題
　　“三農”問題核心是農民收入增長緩慢，一直困擾著理論與實踐者。
　　我們調查發現，農村金融系統并不缺資金。農戶貸不到款的根本原因在于銀行不了解農戶的生產和現金流的情況，而農戶又缺乏銀行在現行制度下可接受的抵押品，因此不敢放貸。調查還發現，龍頭企業通過提供物資和技術支持，對生產基地內農戶的生產、經營狀況了如指掌，又通過收購掌握著農戶的現金流。如果由龍頭企業成立專業擔保公司，擔保和其關系緊密的農戶的貸款，銀行風險會大幅降低，貸款意愿會大大加強。對龍頭企業來說，給這些農戶提供擔保風險非常小，而且，根據規定，擔保公司每一元的資本金可擔保５至１０元的貸款，這樣公司可以迅速擴大基地規模、做大做強。
　　所以，選擇經營管理良好、有發展前景的龍頭企業，推廣龍頭企業＋擔保公司＋銀行＋農戶的“四位一體”的金融創新方式，可能成為解決“三農”問題的突破口之一。（林毅夫10月9日接受《中國經濟時報》采訪談“三農”問題）