實(shí)然、應(yīng)然、本然

　　內(nèi)容提要 實(shí)然、應(yīng)然和本然是我國哲學(xué)研究中經(jīng)常使用的范疇，但學(xué)界并未對其內(nèi)涵意義 進(jìn)行能得到普遍共識的分析和確定，以致在哲學(xué)對話中造成諸多理論的歧義和解釋的困境。 本文試圖從形上層面、知識論層面和意義層面，對這三個(gè)范疇及其關(guān)系進(jìn)行界定和梳理，在 預(yù)定的語境中，以確定這些范疇的意義可能。
　　 關(guān)鍵詞 實(shí)然 應(yīng)然 本然 規(guī)定性 超越性
　　〔中圖分類號〕B025 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662 X(2007)03-0016-04
　　
　　目前學(xué)術(shù)界對實(shí)然、應(yīng)然與本然三個(gè)范疇的使用，歧義頗多。尤其是對本然這個(gè)概念缺乏必 要的意義界定。大多數(shù)學(xué)者不是將本然實(shí)然化就是將本然應(yīng)然化亦或根本缺失對本然的考察 。同樣，如果追述西方哲學(xué)的歷史也不難發(fā)現(xiàn)，在對待實(shí)然、應(yīng)然與本然三者的關(guān)系上大多 數(shù)哲學(xué)家往往缺乏必要的和明晰的區(qū)分，雖然他們每個(gè)人在自己的思想體系中幾乎都涉及到 了這三個(gè)不同的概念，但由于他們對這三個(gè)概念未能做出必要的梳理從而導(dǎo)致了對三者使用 上的混淆，這種混淆又造成了許多理論的和現(xiàn)實(shí)的難題，在一定程度上這也是哲學(xué)家們建立 的哲學(xué)體系存在內(nèi)在矛盾和在解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)倍感棘手的原因。再者，對于這三個(gè)不同概念 的界定及其關(guān)系的梳理，也直接影響著我們?nèi)绾斡行У乜创軐W(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系，影響著 當(dāng)下人在追問自己的生存方式并思考人生終極問題時(shí)的態(tài)度。在當(dāng)下，如果不能對實(shí)然、應(yīng) 然與本然各自的概念進(jìn)行有效的界定并對其之間的關(guān)系做出自覺明晰的分辨，這些問題也就 無法得到合理的解答。因此，就有必要探索每一概念的意義指向和使用范圍，對實(shí)然、應(yīng)然 與本然這三個(gè)不同概念及其關(guān)系進(jìn)行界定和梳理。
　　
　　 一、從形上角度認(rèn)識實(shí)然、應(yīng)然與本然
　　
　　 從形上角度來看，實(shí)然是指構(gòu)成事物的物質(zhì)成分，如亞里士多德所說的構(gòu)成事物的質(zhì)料 的那個(gè)東西，實(shí)然只說明事物的事實(shí)性存在，并不說明事物是什么樣的事實(shí)性存在。而應(yīng)然 則是規(guī)定事物是什么樣的事物，正如亞里士多德所說的構(gòu)成事物的形式的東西，它并不關(guān)心 事物屬于什么樣的物質(zhì)構(gòu)成，而只關(guān)心某物是某物的質(zhì)的規(guī)定性。就一木桌子而言，實(shí)然只 說明桌子是由木頭這一物質(zhì)組成的而不關(guān)心木頭這一物質(zhì)組成的是桌子還是椅子，而應(yīng)然卻 說明這一木桌子是桌子而不是它物，它并不關(guān)心這一木桌子到底是由木頭組成還是由石頭組 成的。既然實(shí)然說明了事物的事實(shí)性存在而應(yīng)然說明了事物的質(zhì)的規(guī)定性，常識也許會(huì)告訴 我們：對一個(gè)事物的存在來說這些似乎已經(jīng)足夠了，但正是這樣的常識使我們無法進(jìn)一步解 答事物與事物之間的相互關(guān)系以及事物與事物之間何以能夠相互轉(zhuǎn)化的問題，換言之，我們 指定此事物就是此事物也就割裂了此物與它物的聯(lián)系，或者如張載所言：“徇生執(zhí)有者物而 不化”，（注：②④張載：《正蒙?太和》，《張載集》，中華書局 ，北京，1978年8月第1版，第7頁。）這樣，普遍聯(lián)系的世界就變成了一個(gè)個(gè)的孤立事物，這恰是本然缺失的結(jié)果。我們知道，真 實(shí)的世界是普遍聯(lián)系的，也就是說事物有能夠使自身與它物建立相互聯(lián)系的特性，從而使世 界恢復(fù)自己的本來面目：世界的普遍聯(lián)系。事物的這一特性就是事物的本然。事物的本然具 有超越性的品質(zhì)，這種品質(zhì)使事物超越自身達(dá)到與它物的溝通并建立物與物之間的相互聯(lián)系 ，從而展現(xiàn)出世界的普遍性，正所謂“萬物不能不散而為太虛”②。這里的“散”就是萬物超越自身而顯現(xiàn)它的本體即太虛。太虛，事物之本然也，“本然者 ，本為本來，然謂如此?！保ㄗⅲ盒苁Γ骸缎挛ㄗR論》中華書局，北京，198 5年12月第1版，第313頁。）本然即是事物本來如此。所以，實(shí)然說明事物之事實(shí)狀態(tài) ，應(yīng)然說明事物應(yīng)當(dāng)如此，實(shí)然和應(yīng)然是事物的具體的顯現(xiàn)，是本然之用；本然是事物的本 體，是實(shí)然和應(yīng)然之體。
　　 事物的本然是從事物的本體層面講的，它著重說明事物是一個(gè)超越性的存在。如果說事物的 實(shí)然和應(yīng)然強(qiáng)調(diào)事物是此非彼的一面，那么本然則說明萬物渾然一體。本然在強(qiáng)調(diào)事物是一 個(gè)超越性存在的同時(shí)也說明事物是一個(gè)具體存在物的超越，這表明本然具有自身獨(dú)特規(guī)定性 的同時(shí)又與實(shí)然和應(yīng)然有著密不可分的聯(lián)系，也正因?yàn)樗鼈兠懿豢煞值穆?lián)系才會(huì)導(dǎo)致本然實(shí) 然化和本然應(yīng)然化的混亂。要避免這些混亂就要有效地梳理它們之間的關(guān)系。具體講，本然 是實(shí)然之源和應(yīng)然之歸，實(shí)然之源是從實(shí)然的角度講的超越性，應(yīng)然之歸是從應(yīng)然的角度講 的超越性。正是“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！豹軓堓d在這里講“太虛不能無氣”，其實(shí)氣亦不能無太虛，在他的思想里氣和太虛指的都是本 然，二者相即不離。當(dāng)氣聚為萬物亦即太虛也聚為萬物，氣聚為具體的物質(zhì)，而太虛也聚為 具體的形態(tài)，當(dāng)然，萬物散為太虛亦即萬物散為氣。氣是從實(shí)然之源的角度說的，而太虛則 是從應(yīng)然之歸的角度講的。這也正是張載思想的獨(dú)特之處，即從氣和太虛相即不離來言說本 體。 哲學(xué)家重在本體研究，因此從氣和太虛相即不離來講事物的本然，而我們重實(shí)用，將氣和太 虛聚成之萬物分為實(shí)然和應(yīng)然兩方面。還是以木桌子為例來說明：實(shí)然是指這一木桌子是由 木頭組成的，而實(shí)然之源則說明桌子是由物質(zhì)性本源（氣）化生的，木頭和物質(zhì)性本源的關(guān) 系就是實(shí)然和實(shí)然之源的關(guān)系，前者是一具體的物質(zhì)形態(tài)而后者是物質(zhì)形態(tài)的總體，后者是 源前者是流，前者能夠超越自身而達(dá)到后者。應(yīng)然是指這一木桌子是桌子的質(zhì)的規(guī)定性，而 應(yīng)然之歸則是桌子形式的共通境域即桌子之理念，桌子理念包含所有的桌子形式以及所有的 桌子形式共同趨向最美之桌子形式，桌子理念還需層層超越最終達(dá)到柏拉圖所說的善的理念 （或張載之太虛），亦即亞里士多德所謂的第一推動(dòng)者，應(yīng)然和應(yīng)然之歸的關(guān)系就是桌子的 質(zhì)的規(guī)定性和善的理念（太虛）的關(guān)系，前者是具體的桌子之形式而后者是所有形式之和即 善的理念（太虛），前者能夠超越自身而趨向后者。
　　 對實(shí)然、應(yīng)然與本然這三個(gè)概念的區(qū)分和界定，能夠進(jìn)一步幫助我們理解具體科學(xué)和哲學(xué)的 研究對象和范圍。具體科學(xué)研究的是構(gòu)成事物的具體物質(zhì)成分和其結(jié)構(gòu)形式，即研究的是本 然的妙用：實(shí)然和應(yīng)然，它的研究雖受對事物本然的認(rèn)識的影響但又不研究此范圍。而哲學(xué) 則不關(guān)心具體事物的物質(zhì)成分和其結(jié)構(gòu)形式，只研究事物的共同源泉和趨通境域：實(shí)然和應(yīng) 然之體即本然。也就是說具體科學(xué)的研究對象和范圍是實(shí)然和應(yīng)然，而哲學(xué)的研究對象和范 圍是本然。有關(guān)這些也可以從知識論的角度作進(jìn)一步的理解和認(rèn)識。
　　
　　 二、從知識論角度進(jìn)一步認(rèn)識實(shí)然、應(yīng)然與本然
　　
　　 從知識論的角度看，實(shí)然是指人們利用感覺器官通過觀察和實(shí)驗(yàn)的手段所獲取的感性材料和 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，正如康德所說的“自在之物”作用于人的感覺器官而呈現(xiàn)在人的大腦中的感性材 料。應(yīng)然是人們通過思維活動(dòng)規(guī)范所獲取的感性材料并給感性材料一個(gè)具體的框架，也就是 康德所說的人利用知性范疇整理感性材料，即人為自然立法的過程。憑借實(shí)然狀態(tài)的感性材 料和應(yīng)然狀態(tài)的規(guī)范形式共同構(gòu)成的知識被康德認(rèn)為是具有普遍必然性的知識，這里我們應(yīng) 該看到：把通過感性和知性獲取的知識當(dāng)作常識未常不可，但把它當(dāng)作具有普遍必然性的知 識，顯然是康德之誤了，按照張載的話說，康德這是“以見聞梏其心”（注：張載：《正蒙?大心》，《張載集》，中華書局，北京，1978年8月第1版 ， 第24頁。）。我們通過感官感知事物獲得感性材料并用意識加工形成的知識只是“見 聞之知”，這樣的知 識是有條件的、相對的?？档嘛@然也認(rèn)識到了這一點(diǎn)，為此，他提出了有關(guān)理性的學(xué)說。 理性說明我們有認(rèn)識和把握無條件的、絕對的知識的能力，而且，理性可以對感性與知性是 否具有有效性進(jìn)行考察?？档滤f的理性即我們在此討論的知識的本然。因此，知識的本然 是知識的實(shí)然和應(yīng)然的本源，但康德割裂了存在在它們之間的這樣的聯(lián)系。知識的本然表明 人們能夠超越自身并認(rèn)識和把握無條件的、絕對的知識，即可以認(rèn)識本體。同時(shí)也說明知識 的實(shí)然和應(yīng)然是一個(gè)逐步的、循序漸進(jìn)的過程，或者可以說知識具有歷史演進(jìn)過程和發(fā)展趨 向的特點(diǎn)。當(dāng)然 ，只有我們能夠超越自身，知識的最終形成才是可能的，在這里，本然構(gòu)成了人們形成知識 的先決條件，也就是說沒有人自身以及人與物之間的超越性，知識的形成就不可能。本然不 僅是人們形成知識的先決條件，也可以幫助我們正確認(rèn)識已有的知識和把握知識的發(fā)展趨向 ，進(jìn)而我們應(yīng)該意識到：雖然我們認(rèn)識的目的是認(rèn)識和把握無條件的、絕對的知識，但現(xiàn)實(shí) 中我們卻無法最終達(dá)到，即使達(dá)到我們也決不可能確實(shí)地認(rèn)識知識本身，這樣對知識本然的 訴求就可以避免“以見聞梏其心”。換言之，在現(xiàn)實(shí)中我們只能通過認(rèn)識知識的實(shí)然和應(yīng)然 來顯現(xiàn)知識的本然，而知識的實(shí)然和應(yīng)然并不是絕對真實(shí)的知識自身。
　　
　　 正如本然同實(shí)然和應(yīng)然的關(guān)系：本然是實(shí)然之源和應(yīng)然之歸一樣，理性（知識的本然）是感 性（知識的實(shí)然）之源和知性（知識的應(yīng)然）之歸。感性（知識的實(shí)然）之源包含兩層涵義 ：一是指人與物都是物質(zhì)性存在；二是指人所獲取的感性材料并最終趨向獲取所有的物的自 身的信息。感性（知識的實(shí)然）之源解答了感性何以可能、感性的源泉和感性材料的發(fā)展趨 向等問題。同樣，知性（知識的應(yīng)然）之歸也包含兩層涵義：一是指人與物都是規(guī)范性存在 ，物能超越自身給人提供自身的形式而人能超越自身把握物的形式；二是指人強(qiáng)加給物的所 有形式和這些形式的發(fā)展趨勢以及最終達(dá)到人超越自身把握所有存在的形式。知性（知識的 應(yīng)然）之歸解答了知性何以可能、知識形成的原由和知識的發(fā)展趨向等問題?？傊?，理性（ 知識的本然）是感性（知識的實(shí)然）之源和知性（知識的應(yīng)然）之歸，能夠解答知識何以可 能和知識的形成以及知識的發(fā)展趨向等問題。知識的本然使我們對知識確立了一種信念：知 識本然是不可最終把握的，但是它可以通過知識的實(shí)然和應(yīng)然的顯現(xiàn)來體認(rèn)。
　　 通過從知識論角度對實(shí)然、應(yīng)然和本然的考察可以看出：具體科學(xué)（如牛頓理論）正是通過 主體之人整理具體特定的感性材料（實(shí)然）給其一個(gè)合理的解釋形式（應(yīng)然）而形成了科學(xué) 理論，一方面我們可以看到科學(xué)家雖然對知識的本然缺乏體認(rèn)，但對人類知識的進(jìn)步作用是 不可低估的，另一方面我們應(yīng)當(dāng)清楚，科學(xué)家只是自然使用而非自覺應(yīng)用這些理論成果，也 就是說具體科學(xué)只關(guān)心怎樣通過認(rèn)識事物以獲取科學(xué)知識而從不過問“知識何以可能”，也 不關(guān)心科學(xué)發(fā)展的有效合法性。而哲學(xué)的知識論則主要研究“知識何以可能”，關(guān)注科學(xué)知 識之歷史進(jìn)程的合法性與發(fā)展趨向的意義，即觀照知識何以如此。也就是說，具體科學(xué)研究 的是知識的實(shí)然和應(yīng)然狀態(tài)，關(guān)心知識的實(shí)用——知識的本然的具體顯現(xiàn)；而哲學(xué)研究的是 知識的本然狀態(tài)，體認(rèn)知識之體——知識的實(shí)然和應(yīng)然之本源。
　　
　　 三、從意義層面認(rèn)識實(shí)然、應(yīng)然與本然
　　
　　 要理解實(shí)然、應(yīng)然和本然的區(qū)分及其關(guān)系的梳理對人的生存的意義，我們首先要考察實(shí)然、 應(yīng)然與本然對一般事物存在和發(fā)展的意義。就一座大樓而言，實(shí)然指的是構(gòu)成這座大樓的所 有物質(zhì)材料，沒有這些物質(zhì)材料就無法建成一座大樓；實(shí)然為事物的存在和發(fā)展提供可能性 ，即為事物的存在和發(fā)展提供物質(zhì)性保障。當(dāng)然有了這些物質(zhì)材料而沒有建造這座大樓的建 筑設(shè)計(jì)圖把這些物質(zhì)材料加以構(gòu)建，那么這些物質(zhì)材料僅僅是一堆廢料，建筑設(shè)計(jì)圖就是大 樓的應(yīng)然，它給大樓提供一個(gè)具體的形式；應(yīng)然為事物的存在和發(fā)展提供規(guī)范性的要求，即 要求事物應(yīng)當(dāng)是什么。如果沒有建筑設(shè)計(jì)圖的規(guī)范要求物質(zhì)材料就是一堆廢料，同樣，如果 沒有物質(zhì)材料建筑設(shè)計(jì)圖就是一堆廢紙，只有二者的有機(jī)結(jié)合才能形成一座大樓，但是這樣 一來要建成一座大樓似乎只需物質(zhì)材料和一定的規(guī)范性要求，即只需有實(shí)然和應(yīng)然而無需本 然。事實(shí)并非如此。如果只有實(shí)然和應(yīng)然，我們只能僅對一座大樓就一座大樓而論，我們并 沒有追問這座大樓何以是這樣？為何選用這些物質(zhì)材料和這一建筑設(shè)計(jì)圖？這樣的材料和這 樣的設(shè)計(jì)圖能否有效結(jié)合？除了此還有沒有更好的方案？等等。當(dāng)這樣追問時(shí)，在沒有本然 只有實(shí)然和應(yīng)然的情況下問題是得不到解決的。對于一般事物來講它的實(shí)然和應(yīng)然也僅僅說 明它在當(dāng)下的效用，而只有探求事物的本源才可解決以上如此的追問。也只有這樣的追問， 事物的存在和發(fā)展才具有了意義，本然恰恰說明了此事物何以存在以及存在的合理性，即本 然 說明事物的本源，說明事物何以是現(xiàn)在這樣以及事物將要怎樣，并使事物不斷趨向完美的境 域?？傊?，本然說明事物存在和發(fā)展的本源，實(shí)然和應(yīng)然是它的現(xiàn)實(shí)效用；而實(shí)然和應(yīng)然說 明現(xiàn)實(shí)事物當(dāng)下的存在和發(fā)展?fàn)顩r，并通過現(xiàn)實(shí)的存在和發(fā)展體現(xiàn)事物的本源：本然。
　　 從人的存在和發(fā)展來看，人的自然性就是人的實(shí)然狀態(tài)，它為人的存在和發(fā)展提供可能性。 人的社會(huì)性要求人與人之間建立復(fù)雜的、有序的社會(huì)關(guān)系并形成屬于人的社會(huì)，社會(huì)對每一 個(gè)人都提出了相應(yīng)的規(guī)范要求，每一個(gè)人都承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，當(dāng)然，人在承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)會(huì) 獲取更大的生活便利，即社會(huì)規(guī)定了人的權(quán)利和義務(wù)，這就是人的應(yīng)然狀態(tài)。在一定程度上 實(shí)然和應(yīng)然可以解釋人的現(xiàn)實(shí)存在，但如果我們不對人的現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行反思和批判，就會(huì)造 成人的本然狀態(tài)的缺失，使人僅僅認(rèn)識到自己是“實(shí)然之人”和“應(yīng)然之人”（注：參見賴金良：《“實(shí)然”之人與“應(yīng)然”之人》，《人文雜志》，2004年第4期。）而缺乏對理 想信仰的追求，本然狀態(tài)的缺失直接的后果就是造成人的精神家園的荒蕪，人不成其為本真 的人，或言“徇物而喪己也”。（注：③④張載：《正蒙?大 心》，《張載集》，中華書局，北京，1978年8月第1版，第18頁。）所以，我們必須追問“人的現(xiàn)實(shí)存在何以如此”，只有這 樣，我們才能理解現(xiàn)實(shí)的人在人類歷史發(fā)展中的意義，也才能繼續(xù)思考現(xiàn)實(shí)的人將走向何處 ，對現(xiàn)實(shí)的人將向何處去的思考將激發(fā)其對理想信仰的追求，也只有這樣的追問才能體認(rèn)人 之生存的本真：人的本然狀態(tài)。由此，實(shí)然和應(yīng)然是人現(xiàn)實(shí)生存的基礎(chǔ)，本然則標(biāo)示人在現(xiàn) 實(shí)生存中前進(jìn)的方向，我們應(yīng)處理好這三者之間的關(guān)系，不能有所偏頗，如果在生存中漠視 人的實(shí)然和應(yīng)然狀態(tài)，僅追求本然，就會(huì)“敦厚而不化，有體而無用也”。③當(dāng)然，忽視本 然，僅考察人的實(shí)然和應(yīng)然狀態(tài)，缺乏對理想信仰的追求，就會(huì)“化而自失焉，徇物而喪己 也?！豹苋藗兪茄鐾{(lán)天（本然）腳踏實(shí)地的生活（實(shí)然和應(yīng)然）， 因此，我們“不要厭離現(xiàn)前千變?nèi)f動(dòng)的宇宙（實(shí)然和應(yīng)然）而別求寂滅（本然），也不要淪 溺在現(xiàn)前千變?nèi)f動(dòng)的宇宙（實(shí)然和應(yīng)然）而失掉了寂滅境地（本然）?！保ㄗⅲ盒苁Γ骸缎挛ㄗR論》，中華書局，北京，1985年12月第1版，第255頁。）也就是 說 ，一方面人們應(yīng)注重現(xiàn)實(shí)的生活（實(shí)然和應(yīng)然），不忘對理想的追求（本然）；另一方面在 追求理想（本然）時(shí)，人們不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)的生存境遇（實(shí)然和應(yīng)然）。
　　
　　作者單位：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院
　　責(zé)任編輯：張 蓬