唐宋文人對《金剛經》的接受

　　內容提要《金剛經》是唐宋時期流傳最廣、也是唐宋時期文人最熱衷的一部經典。唐宋文人對其談空論幻的義理很感興趣，在闡釋《金剛經》的義理是表現出以儒道融合佛教的傾向，文人也將對《金剛經》的理解運用于詩文創作與批評之中。作為封建時代的文人，也崇信《金剛經》具有神異功能，奉持《金剛經》可得庇佑。
　　關鍵詞 《金剛經》 流傳 空理 神異
　　〔中圖分類號〕I20799 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2007)04-0129-08
　　
　　 《金剛經》（注：本文所引用《金剛經》出自上海古籍出版社，1984年所影印出版之《金剛經集注》。）是由佛弟子阿難記述的釋迦牟尼與須菩提的答問，闡發了“凡所有相，皆是虛妄”的宗旨。有后秦鳩摩羅什、北魏菩提流支、陳真諦、隋達摩笈多、唐玄奘和唐義凈六種漢譯本傳世。在佛教傳入中土的浩如煙海的典籍中，《金剛經》是流傳最廣、也是唐宋時期文人最熱衷的一部經典。
　　
　　一、《金剛經》是唐宋時期在文人中最普及的一部佛經
　　
　　《金剛經》在唐宋時期是一部廣泛流傳的經典。上至封建最高統治者，下至普通民眾，讀經、抄經，對《金剛經》的崇信要超出其他的佛教經典，而文人不僅讀經、抄經，他們還可以解經并在文化活動中予以推廣，對《金剛經》的普遍崇信熱情起推波助瀾的作用。
　　在玄宗朝及其他以儒道為主導時期，統治者有對《金剛經》的大力推崇。在張九齡任宰相時期，唐玄宗親注《金剛經》頒布天下，張九齡作文“賀御注《金剛經》”：“右內待尹鳳祥宣敕垂示臣等御注《金剛經》。但佛法宗旨，撮在此經。人間習傳，多所未悟。陛下曲垂圣意，敷演微言，幽關妙鍵，豁然洞達。雖臣等愚昧，本自難曉，伏覽睿旨，亦即發明。是知日月既出，天下普照，誠在此也。陛下至德法天，平分儒術，道已廣度其宗，僧又不違其愿，三教并列，萬姓知歸。伏望降出御文，內外傳授。”（注：《全唐文》卷二百八十九，上海古籍出版社，1990年版第1297頁。）唐玄宗以帝王之尊，親注《金剛經》并頒布天下，在以道教為國教的李唐王朝，這是對這部佛教經典的極大推崇。張九齡是一位宿習儒業的文人，他以宰相之位上賀表，當然表現出他對這部佛經的推崇。他甚至以為“佛法宗旨，撮在此經”，作為一位文人，他更感嘆盡管大眾都誦讀崇信這部經典，但是“人間習傳，多所未悟”，這種批評，肯定是建立在對《金剛經》的了悟基礎之上的。
　　在普通民眾中有將佛教中《金剛經》與儒家《論語》道家《老子》相提的傾向。“唐咸通中俳優人李可及，滑稽諧戲，獨出輩流。雖不能托諷諭，然巧智敏捷亦不可多得。嘗因延慶節緇黃講論畢，次及倡優為戲，可及褒衣搏帶攝齊以升座，自稱三教論衡。偶坐者問曰：既言博通三教，釋迦如來是何人？對曰：婦人。問者驚曰：何也？曰《金剛經》云，‘敷座而座’。或非婦人，何煩夫坐然后兒坐也？上為之啟齒。又問曰：太上老君何人也？曰：亦婦人也。問者益所不諭。乃曰：《道德經》云，‘吾有大患，為吾有身；及吾無身，吾有何患。’倘非為婦人，何患于有娠乎。上大悅。又問曰：文宣王何人也？曰：婦人也。問者曰：何以知之？曰：《論語》云，‘沽之哉，沽之哉。我待價者也。’若非婦人，待嫁何為。”
　　（注：《太平廣記》，卷二百五十二。人民文學出版社，1959年版，第1958頁。）當然，這只是俳優的戲說調笑，但是，在儒釋道三教中，所舉的經典，都代表著這一教派的最高權威，也都為人們所熟知。選擇《論語》和《道德經》作為儒道的經典代表是理所當然的，而以《金剛經》作為浩如煙海的佛經的代表經典，只可能是在大眾對這部經書普遍熟知并且普遍崇信的基礎之上。
　　文人好以《金剛經》的理論來論事。“武后營大像于司馬坂，以張廷圭諫止。其疏全用浮圖《金剛經》義解析，蓋因其所溺，易于回曉。亦足以見一時士大夫習尚也。而新史削去，豈以為非雅耶。”（注：《習學記言》卷四十一，上海古籍出版社，1987年影印文淵閣《四庫全書》。第849冊第720頁。本文所引用之《四庫全書》文獻均出自此版本，以下但標冊數與頁碼。）士大夫習尚好用《金剛經》，于此可見。宋代葉適所談的這件事，在《舊唐書》里有記載。《舊唐書》有張廷圭給武則天的疏，其上疏中多引用《金剛經》。“則天稅天下僧尼出錢欲于白司馬坂營建大像，張廷圭上疏諫曰：佛者以覺知為意、因心而成。不可以諸相見也。經云：若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此真如之果不外求也。……經云：若人滿三千大千世界七寶以用布施及恒河沙等身命布施，其福甚多。若人于此經中受持及四句偈等為人演說，其福勝彼。如佛所言，則陛下傾四海之財，殫萬人之力，窮山之木以為塔，極河之金以為像，勞則甚矣，費則多矣，而所獲福不逾于一禪房之匹夫。菩薩作福德，不應貪著，蓋有為之法不足高也。”（注：《舊唐書》卷一百一。上海古籍出版社，1986年版，第379頁。）張廷圭其人，據《舊唐書、本傳》，“少以文學知名，性慷慨有志尚”，長安中，為監察御史，開元時為禮部侍郎，開元二十二年卒贈工部尚書，謚曰貞穆。從其經歷亦可知這是一位以正統的儒學立身守官的人物。然而他以《金剛經》為思想武器反對武則天修建大佛像，而且，文章中引用的《金剛經》關于不著于相行佛道、不著于相行布施的說法，既見出他對《金剛經》的恰切把握又恰到好處地針對了武則天大興土木的弊病，的確可見出唐代士大夫的習尚。宋代所編的《舊唐書》將此疏刪去，葉適推測可能編者以為不雅，所謂不雅，是指的不符合儒家的思想規范，沒有以儒家思想為武器來說服武則天。
　　
　　宋代是儒學復興的朝代，趙宋王朝以儒立國，文人學士以儒立身。但是，從內心傾向而言，人們對《金剛經》仍有閱讀的興趣。
　　“太祖晚年自西洛駐蹕白馬寺而生信心。洎回京闕寫《金剛經》讀之。趙普奏事見之，上曰：不欲泄于甲胄之士，或有見者，止謂朕讀兵書可也。”（注：《類說》卷十九，《四庫全書》第873冊第337頁。）
　　宋代的時代氛圍與唐代已大不相同。唐代統治者可將所注的佛經頒布天下，可以有群臣進賀，宋代統治者讀佛經卻要以讀兵書掩飾。內心受到《金剛經》的吸引而因為時代的思想政治氛圍必須作出掩飾，宋代的文人也是如此。
　　“學者，所學為人也。蓋尹和靖語徐丈見尹和靖問曰：某有意于學而未知所以為問。先生曰：此語自好。若果有此意，歸而求之有余。師又嘗語人曰：放教虛閑，自然見道。先生在從班時，朝士迎天竺觀音于郊外，先生與往。有問何以迎觀音也？先生曰：眾人皆迎，某安敢違眾。又問：然則拜乎？曰：固將拜也。問者曰：不得已而拜之與抑誠拜也?
　　曰：彼亦賢者也.見賢斯誠敬而拜之矣.先生日誦《金剛經