價(jià)值哲學(xué)研究的重大進(jìn)展

　　近十多年來，我國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究徘徊不前，難以深入，基本理論鮮有進(jìn)展，這種現(xiàn)象使人感到困惑。最近，陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員、陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王玉木梁，完成了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題，并由人民出版社于2006年1月出版了《21世紀(jì)價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺》一書。該書以高屋建領(lǐng)的宏遠(yuǎn)氣魄，以囊括中西、縱貫古今的理論內(nèi)容，以史論結(jié)合、析理論證的研究方法，對(duì)百年價(jià)值哲學(xué)作了深入的反思，概述了百年價(jià)值哲學(xué)的進(jìn)展、局限及其走向，提出了一系列重大的全新的原創(chuàng)性見解，受到學(xué)術(shù)界的矚目。該書提出的主要新見解有：
　　第一，該書首次提出，西方及當(dāng)代世界各國(guó)居主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論長(zhǎng)期停滯。指出西方價(jià)值哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，主觀價(jià)值論居于主導(dǎo)地位；第二階段，20世紀(jì)初到20世紀(jì)20年代，主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論對(duì)峙并存階段；第三階段，20世紀(jì)30年代到現(xiàn)在，主觀價(jià)值論特別是情感主義統(tǒng)治階段。西方價(jià)值哲學(xué)中的主觀價(jià)值論，以情感愉快、興趣對(duì)象、欲望對(duì)象、滿足需要理解價(jià)值，這些觀點(diǎn)是西方價(jià)值哲學(xué)19世紀(jì)末20世紀(jì)初早已提出的觀點(diǎn)；西方價(jià)值哲學(xué)中的情感主義，認(rèn)為價(jià)值是情感的表達(dá)，則是西方學(xué)者20世紀(jì)20年代就已提出的觀點(diǎn)。所以，近100年來至少是70多年來西方價(jià)值哲學(xué)基本理論長(zhǎng)期停滯。西方價(jià)值哲學(xué)的這種狀況也影響到世界各國(guó)價(jià)值哲學(xué)。
　　第二，當(dāng)代世界各國(guó)居主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論，在理論上限于混亂。例如：有的學(xué)者以情感愉快理解價(jià)值，但使人產(chǎn)生快感的東西，并非都有價(jià)值。有些學(xué)者以興趣、欲望、需要理解價(jià)值，但興趣、欲望、需要并非都是合理的，這些觀點(diǎn)必然導(dǎo)致作出滿足不合理的興趣、欲望、需要的東西也是有價(jià)值的荒謬結(jié)論。
　　第三，該書認(rèn)為，當(dāng)代世界各國(guó)占主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論之所以存在著理論混亂，并長(zhǎng)期停滯，主要原因是崇拜自發(fā)性：受本能支配，受非理性支配，未能正確理解價(jià)值的本質(zhì)；忽視邏輯一貫性；崇尚工具理性，忽視價(jià)值理性。
　　第四，該書深入評(píng)析了我國(guó)哲學(xué)界關(guān)于價(jià)值是主體需要的滿足的觀點(diǎn)。認(rèn)為滿足需要論把價(jià)值概括為主體對(duì)客體的作用，視主體為價(jià)值原，認(rèn)為價(jià)值是一種主體性，忽視客體對(duì)價(jià)值的作用，實(shí)質(zhì)上是唯主體論的單極思維，是片面的；主體需要并非天然合理，這種觀點(diǎn)存在著理論上的混亂，在實(shí)踐上會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。這種觀點(diǎn)對(duì)價(jià)值的界定與西方滿足需要論相同，而在西方滿足需要論是公認(rèn)的主觀價(jià)值論。
　　第五，該書提出要使當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)走出困境，必須克服崇拜自發(fā)性現(xiàn)象，使價(jià)值哲學(xué)從自發(fā)到自覺：其一，應(yīng)把實(shí)踐引入價(jià)值論，以科學(xué)的理性思維為指導(dǎo)，從價(jià)值的存在、功能、發(fā)展出發(fā)，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值的本質(zhì)，從對(duì)實(shí)踐主體——社會(huì)和人的全面而自由發(fā)展的效益、效果、效應(yīng)去理解價(jià)值；其二，堅(jiān)持邏輯一貫性；其三，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，堅(jiān)持局部?jī)r(jià)值與全局價(jià)值、眼前價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的統(tǒng)一。
　　第六，該書提出在當(dāng)今世界上存在著兩種形態(tài)的價(jià)值哲學(xué)，即理論的價(jià)值哲學(xué)與實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)。理論的價(jià)值哲學(xué)是單純從理論本身，從主觀心理出發(fā)去理解價(jià)值的價(jià)值哲學(xué)；實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)則是從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果，從效益、效果理解價(jià)值的價(jià)值哲學(xué)。理論價(jià)值哲學(xué)是以唯主體論或唯客體論的單極思維為指導(dǎo)；實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)則是以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)，從主客體相互作用去理解價(jià)值。理論價(jià)值哲學(xué)脫離實(shí)際，不尊重事實(shí)，不能經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)；實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)則緊密聯(lián)系實(shí)踐，尊重事實(shí)，拿事實(shí)來說話，在實(shí)踐中檢驗(yàn)價(jià)值哲學(xué)理論。當(dāng)代西方價(jià)值哲學(xué)就是理論價(jià)值哲學(xué)；由馬克思開創(chuàng)而由鄧小平系統(tǒng)完成的價(jià)值哲學(xué)則是實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)。實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)不僅在理論上是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)新，而且對(duì)于貫徹以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，具有重要的實(shí)踐意義。
　　《21世紀(jì)價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺》一書，是價(jià)值哲學(xué)發(fā)展史上一部開拓創(chuàng)新的里程碑式的著作：它對(duì)價(jià)值哲學(xué)發(fā)展的歷史作了全面的概括和總結(jié)；在批判地繼承國(guó)內(nèi)外價(jià)值哲學(xué)理論成果的基礎(chǔ)上，探索了價(jià)值哲學(xué)的一系列全局性、世界性、根本性的問題，提出了一系列重大的原創(chuàng)性觀點(diǎn)；努力構(gòu)建面向現(xiàn)實(shí)開創(chuàng)未來的充滿生機(jī)與活力的21世紀(jì)價(jià)值哲學(xué)新體系。這是價(jià)值哲學(xué)研究的一項(xiàng)有重大意義的突破，必將對(duì)價(jià)值哲學(xué)研究產(chǎn)生重要影響。科學(xué)研究是沒有止境的。該書的探索是新世紀(jì)價(jià)值哲學(xué)研究的新起點(diǎn)，還有許多問題需要我們進(jìn)一步探討。書中也存在著缺點(diǎn)和不足之處，如對(duì)實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的意義的探討，就尚嫌不足，需要繼續(xù)深入研究，我們期待著有更多的新的價(jià)值哲學(xué)研究的成果問世。
　　作者單位：西安建筑科技大學(xué)人文學(xué)院
　　責(zé)任編輯：心 遠(yuǎn)