掠過京城的清風(fēng)　駐牧心靈的詩話

　　
　　2007年1月10日，中央民族大學(xué)音樂學(xué)院在北京民族宮大劇院呈上了以學(xué)院自身力量為主創(chuàng)演的蒙古題材歌劇《木雕的傳說》。該劇的成功演出為乍寒的京城帶來了一絲暖意，猶如春風(fēng)拂面，這也令關(guān)心和關(guān)注民族歌劇發(fā)展的人們心生欣慰，同時又給那不甚了解中央民族大學(xué)音樂學(xué)院的人們帶來了一些迷惑與不解、驚詫與敬佩，僅憑一校之力怎能完成創(chuàng)演歌劇這等具有很大難度的工程？為了解答這一系列的問題并給予相應(yīng)的答案，更是為了聽取業(yè)界專家們的觀后意見，進(jìn)而得到大家的幫助和扶植，由《人民音樂》雜志與中央民族大學(xué)音樂學(xué)院于1月17日在中央民族大學(xué)二號樓第一會議室聯(lián)合主辦了專家座談會，來自中國音協(xié)、中央歌劇院、中央音樂學(xué)院、廣播藝術(shù)樂團(tuán)、電影樂團(tuán)、中國歌劇研究會、《人民音樂》和中央民族大學(xué)等單位的30余位嘉賓參加了座談。與會專家、學(xué)者對該歌劇的創(chuàng)演進(jìn)行了詳細(xì)分析和總結(jié)，并提出了修訂意見。
　　
　　一、關(guān)于《木雕的傳說》的創(chuàng)演意義
　　
　　 歌劇《木雕的傳說》是中央民族大學(xué)音樂學(xué)院“音樂專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革與建設(shè)”的教改立項(xiàng)項(xiàng)目，是將教師的創(chuàng)作、教學(xué)和學(xué)生實(shí)踐三者結(jié)合于一體的教學(xué)模式與教學(xué)體系的新的探索、新的創(chuàng)新，也是迄今為止在國內(nèi)以一校之力進(jìn)行民族歌劇創(chuàng)演的首部歌劇。歌劇的成功上演，不僅為目前民族歌劇的創(chuàng)作增添了新氣象，更是為高等音樂院校的教學(xué)培養(yǎng)、教學(xué)創(chuàng)新與社會和藝術(shù)的需求如何結(jié)合方面提供了重要啟示。所以該劇的上演具有重要的教育教學(xué)意義和文化建設(shè)意義。對此，大家均給予了充分肯定。杜鳴心認(rèn)為：“我特別要強(qiáng)調(diào)的是，一個學(xué)院，以自己的實(shí)力，團(tuán)結(jié)一致，搞出了具有相當(dāng)水平的歌劇，實(shí)在是令人佩服，不容易。無論是從推動教學(xué)，或是推動藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，都是值得欣喜的成功，顯示了學(xué)校的實(shí)力和領(lǐng)導(dǎo)的決心。對于我們今天推動教學(xué)和創(chuàng)作都有一定的好處，不僅在創(chuàng)作上取得了成果，而在教學(xué)改革上也有了收獲。”田川認(rèn)為：“這是一部很不錯的歌劇，特別是初次嘗試了作為一個音樂教學(xué)單位，主要依靠自己的力量，在一些外援的幫助下，把實(shí)踐和教學(xué)很好地結(jié)合了起來，是非常值得肯定的。同時，這對中國文化的建設(shè)也做出了重要貢獻(xiàn)，出現(xiàn)了一部基礎(chǔ)很好的歌劇，是非常值得祝賀的。”李吉提也說：“這么多年來，咱們國家演出自己的歌劇很難，歌劇團(tuán)有中央歌劇院、中國歌劇舞劇院，還有總政歌劇團(tuán)，但有自己歌劇的卻很少。中央民族大學(xué)音樂學(xué)院能搞出這樣一臺歌劇，僅這一點(diǎn)就值得大大地贊揚(yáng)，很有遠(yuǎn)見和魄力！這部歌劇展示了中央民族大學(xué)的綜合實(shí)力，包括聲樂、樂隊(duì)、美術(shù)、舞蹈，以及能夠調(diào)動各方面力量組織這部歌劇的演出，這種做法加速了教學(xué)與社會的接軌。”
　　 中國的民族歌劇經(jīng)歷了許多坎坷，到目前為止其狀況也并不很好，如此境況下的民族歌劇園里能夠盛開《木雕的傳說》這一朵美麗的鮮花，不得不讓業(yè)界人士歡喜，無論是從音樂院校的教育教學(xué)，還是從民族歌劇的創(chuàng)演與發(fā)展來看，這都是一件令人鼓舞的事情。
　　
　　二、 關(guān)于《木雕的傳說》的戲劇因素
　　
　　 歌劇是戲劇的一種，即音樂戲劇。既然是戲劇，就要有人物、敘事和沖突等因素，也要有與之呼應(yīng)的或烘托這些的音樂。也就是說，一部歌劇的成功與否，是以是否有好的戲劇、好的劇本為前提的。喬羽先生曾說：“產(chǎn)生一部歌劇很難。第一，寫劇本的人得懂音樂；第二，得有好作曲；第三，還得有人能唱；第四，還得有錢，等等。”①《木雕的傳說》之所以能夠成功，首要因素就是擁有了好的劇本。景作人說：“這是一個懂音樂的人寫的劇本。 劇本從頭到尾，可以隱約地看出音樂的邏輯和音樂的敘述性結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)非常難得。因?yàn)榇蠹叶贾溃魳肥飞嫌泻芏嘧髑覜]有寫過歌劇，原因不是說他寫不了歌劇，而是他始終沒有找到一個合適完美的歌劇劇本。從這一點(diǎn)上來講，斯仁②老師可能是比較幸運(yùn)的，能拿到金正平老師的劇本，對他音樂的創(chuàng)作成功起到了至關(guān)重要的作用。”
　　
　　 由于劇本“隱含”了音樂，使得作曲者的創(chuàng)作免去了許多障礙，更使戲劇與音樂的完好結(jié)合具有了“先天優(yōu)勢”。但是我們知道，歌劇劇本與舞臺呈現(xiàn)還是有所區(qū)別的，由于呈現(xiàn)理念、呈現(xiàn)手法、呈現(xiàn)方式的不同，再好的劇本也會有被詮釋不足或詮釋過度的可能。真正呈現(xiàn)于舞臺的《木雕的傳說》，還是給我們留下了需要修正的一些空間。田川指出：“原來③一開頭是用蒙古老藝人說唱的形式講故事的，敘述巴特爾和兒時的小伙伴娜拉青梅竹馬，一起種下了一棵樹，后來小姑娘不幸病逝，剩下巴特爾孤零零一個人。 這是故事的引子，后來可能給刪了，我覺得這還值得考慮。歌劇的矛盾沖突展開得比較慢，沒有矛盾就沒有戲劇，這是一個真理、一個規(guī)律，是不能違抗的。不能在沒有戲劇沖突的情況下抒情。前面矛盾沖突展開的緩慢，敘述的部分太長了，這樣就不容易把觀眾很快地吸引進(jìn)來，觀眾的情緒是比較渙散的。”于慶新也談到：“前兩場有些戲可以壓縮，像婚禮場面只是單純的民俗展示，和整個劇情的發(fā)展脫節(jié)，與其這樣，我覺得不如把這個時間、空間讓出來表現(xiàn)娜拉，在整個戲中，娜拉比公主的戲弱很多。”金正平先生也認(rèn)為：“前面顯得多了一點(diǎn)，平淡了一點(diǎn)。為什么有人說，越往后看越好，我覺得有兩個方面，一是后面戲劇的矛盾更加激化了，也進(jìn)去了，再一個就是對現(xiàn)代歌劇的創(chuàng)作手法還是運(yùn)用得很完整的，對于戲劇的烘托，對于整個歌劇的表達(dá)都是很好的。”
　　
　　三、 關(guān)于《木雕的傳說》的音樂特征
　　
　　歌劇是以音樂為載體的戲劇，音樂的好壞是決定歌劇成敗的關(guān)鍵所在。沒有好的音樂就不會有好的歌劇。《木雕的傳說》的作曲是位具有豐厚蒙古文化底蘊(yùn)且熟練掌握各類作曲技法的非著名的資深作曲家，該劇之前他已積累了管弦樂《西部狂想》《那達(dá)慕序曲》、馬頭琴協(xié)奏曲《阿勒泰》、舞劇《在同一片藍(lán)天下》等大量不同體裁的作品。作曲家自身擁有的文化基因和多年不懈的創(chuàng)作為《木雕的傳說》的成功打下了重要基礎(chǔ)。作曲家莫凡說：“該劇的音樂是那么的流暢、那么的抒情，沒有任何的矯揉造作，沒有任何的個人表現(xiàn)，而是融到民族的血脈里面，這是很真摯地來發(fā)出它的聲音。”歌劇音樂并非歌曲曲調(diào)，單純的抒情性遠(yuǎn)不能解決戲劇的展開與表述，作者在抒情的同時，更注意了歌劇音樂應(yīng)該具備的其他因素，如田聯(lián)韜分析的：“歌劇作品最能夠考驗(yàn)作曲家所具備的綜合實(shí)力，對該劇的音樂我們基本是滿意的，也是肯定的，所以我覺得斯仁在這一次的創(chuàng)作中考慮到了總體性、立體性和交響性，不過也有些不足。因?yàn)樵诳傮w上有了考慮，改變了過去和現(xiàn)在某些歌劇的平面性、連綴體，這些是很好的。”辛滬光也談到：“我們過去也搞過民族歌劇，也強(qiáng)調(diào)民族特色，但那只是民歌拼盤，沒有戲劇性的相互聯(lián)系、主題連貫等，但《木雕的傳說》卻做到了，運(yùn)用了民歌素材，但能從民歌中跳出來去駕馭作品，這是作曲家很好的創(chuàng)作。”于慶新指出：“《木雕的傳說》的問世令人對民大音樂學(xué)院刮目相看，作曲家斯仁可以說是音樂界殺出的一匹黑馬。”
　　
　　 關(guān)于歌劇音樂，與會專家給予肯定的同時也提出了進(jìn)一步完善的建議。如肖冷認(rèn)為：“對白和宣敘調(diào)盡量接近些、統(tǒng)一些，或者說，盡量少用一些對白。由于主調(diào)主音太多、阻礙終止太少，明顯缺乏動力感，靜止感過強(qiáng)。我覺得在解決和聲的動力感上，應(yīng)該全盤考慮一下。”關(guān)于樂隊(duì)配器，杜鳴心說：“還應(yīng)更豐富些，戲劇性的高潮沒有達(dá)到交響性的發(fā)揮。有幾個地方，到了最后高潮的地方，唱完了，樂隊(duì)也完了。作為抒情性音樂，弦樂要用得更多一點(diǎn)，銅管要往里頭埋一埋。我再說一次，音樂確實(shí)還是不錯的，還是很動聽的，希望能夠達(dá)到更高層次。”辛滬光也認(rèn)為：“從音樂的角度上講，前半場音樂的張力不夠，主要是調(diào)式布局多運(yùn)用離調(diào)，戲劇性不夠充足，反而沒有了一種緊張感，所以沖突不起來，緊張度不夠，應(yīng)適當(dāng)?shù)貕嚎s些，到了第三場，戲劇性張力展現(xiàn)出來了。”
　　
　　
　　 《木雕的傳說》作為作曲家歌劇創(chuàng)作的處女作，必然存有一些有待整改的不足，但這恰恰是該劇能夠走向成熟的重要階梯，通過對它們的認(rèn)真吸納、總結(jié)和因劇制宜的加工整理，一定能夠?qū)⑦@部歌劇音樂打磨成更加動人、更加耀眼的美玉。
　　
　　四、 關(guān)于《木雕的傳說》的表演特征
　　
　　 歌劇是舞臺藝術(shù)。演歌劇，除了要有適于該劇的演員、導(dǎo)演，更重要的是還要有一支好的交響樂隊(duì)。也許是由于歌劇樂隊(duì)不像舞臺上的演員那么耀眼，所以人們較少關(guān)注到他們，其實(shí)這是不公平的，歌劇中的“歌”與“樂”缺一不可，沒有好的樂隊(duì)就不會有好的“舞臺歌劇”。
　　 《木雕的傳說》的樂隊(duì)和合唱隊(duì)作為以學(xué)生為主的學(xué)院管弦樂團(tuán)、合唱團(tuán)，雖顯不夠老練，但其蘊(yùn)含著的、涌動著的朝氣和感染力是有目共睹的，其詮釋作品的能力也達(dá)到了較高水平，得到了學(xué)界的肯定。座談會上辛滬光激動地說：“這個歌劇的題材很好，民族大學(xué)音樂學(xué)院的實(shí)力也很強(qiáng)，樂隊(duì)和合唱都挺棒，演員表演得也很到位。”莫凡同樣也認(rèn)為：“通過該劇中央民族大學(xué)展現(xiàn)了自己的總體實(shí)力，無論是合唱、器樂還是舞蹈，都達(dá)到了一定的水平，真的讓我刮目相看。”
　　 除了如實(shí)評價樂隊(duì)、合唱和舞蹈等需要團(tuán)體協(xié)作來實(shí)現(xiàn)的表演水平外，與會專家們對角色演員的舞臺表演也給予了充分肯定，同時又明確指出了表演中過度詮釋、表演不到位和脫節(jié)的問題，為今后的排演提出了寶貴意見。如莫凡談到：“巴特爾應(yīng)是很純樸的牧民、好的摔跤手，同時又是一個多才多藝的藝術(shù)家。表演中這一點(diǎn)表現(xiàn)得還不太夠，在他對木雕的呼喚和娜拉出現(xiàn)的時候，應(yīng)該表現(xiàn)出很浪漫的民間藝術(shù)家的氣質(zhì)。還比如，娜拉出現(xiàn)時唱的那個段落是很美的，應(yīng)該是很純，唱得很輕，始終是飄逸的，而沒有那種厚重的感覺。”景作人同樣也認(rèn)為：“主人公娜拉是一個非常純樸的女孩，是從樹中下來的神女。然而，演員卻將這一角色演得有些‘過了’，也許是音樂上給她寫得分量也太重，表演得過于成熟，失去了一些自然的東西。”角色演員在表演上的問題固然與其本人有關(guān)，但是我們也不能忽略了導(dǎo)演所起到的作用，之所以出現(xiàn)以上詮釋上的問題，這與導(dǎo)演對劇本文化內(nèi)涵和藝術(shù)呈現(xiàn)的把握直接相關(guān)。記得有位導(dǎo)演曾經(jīng)講過：“演員只是我的道具，讓他怎么做，他就得那樣做，絕不能違背我的調(diào)度和設(shè)計。”照此理論，再有理解力、再有創(chuàng)造力的演員在這樣導(dǎo)演的擺布下也將會失去所有的藝術(shù)表現(xiàn)力。
　　 對于詮釋和呈現(xiàn)《木雕的傳說》這樣蘊(yùn)涵了豐厚民族文化內(nèi)涵的歌劇，其實(shí)僅憑戲劇表演、戲劇導(dǎo)演的一般理論和一般經(jīng)驗(yàn)是不夠的，應(yīng)當(dāng)還要具備對該民族更多的文化認(rèn)知，否則便會是照貓畫虎、照葫蘆畫瓢，其結(jié)果也許只能是“像”與“不像”之別，這應(yīng)該是今后民族歌劇創(chuàng)演中特別需要注意的地方。
　　
　　五、 關(guān)于《木雕的傳說》的民族風(fēng)格
　　
　　《木雕的傳說》是一部題材明確、風(fēng)格鮮明的民族歌劇。如何最大程度地展示蒙古民族文化的諸多因素，以及是否能夠?qū)⒚褡逶嘏c歌劇元素有機(jī)地結(jié)合于一體，是這一部歌劇能否立得住的重要前提。我國民族歌劇的創(chuàng)作已有幾十年的歷程，既有成功的經(jīng)驗(yàn)又有失敗的教訓(xùn)，在具體的創(chuàng)作特別是少數(shù)民族題材歌劇的創(chuàng)作中，許多作者為了刻意擺脫西方歌劇的模式而強(qiáng)化民族文化風(fēng)格、民族文化要素，往往由于沒有選擇和提煉而造成了元素泛濫，使得聽眾應(yīng)接不暇，其結(jié)果就是民族元素的“大拼盤”，難成獨(dú)立的歌劇藝術(shù)；或者是由于作者缺少對民族文化內(nèi)涵的真正把握，以一知半解的認(rèn)識出于獵奇或出奇的心態(tài)貿(mào)然進(jìn)行創(chuàng)作，導(dǎo)致洋不洋土不土，其結(jié)果就是不同文化元素的“大拼湊”，很難視其為完整歌劇藝術(shù)。
　　 《木雕的傳說》作為少數(shù)民族題材的歌劇，其民族風(fēng)格的顯現(xiàn)與到位，而且能夠得到業(yè)界的肯定，是與作曲者血液里流淌著的濃濃的蒙古元素有著直接關(guān)系。李吉提先生說：“在民族音樂語言和民族音色的展示上，有一個很大的進(jìn)步，不是簡單的幾個民歌的改造。因?yàn)樽髑冶旧砭褪敲晒抛澹运麑懗龅囊粽{(diào)中的音程關(guān)系就帶有蒙古族味，他更多是從詞匯、從語言，而不是把一個完整的歌拿來加工，特定的音程跳進(jìn)一聽就是蒙古族味的，這種音樂語言方式的蒙古族化很好。”景作人同樣也認(rèn)為：“我覺得斯仁老師剛才說的那一點(diǎn)，他是做到了，就是說即使不使用那些非常典型的東西，也能夠讓大家聽出來它是蒙古音樂。這一點(diǎn)起碼我感受到了，確實(shí)是蒙古族的音樂，那些民族音樂元素已經(jīng)融化其中了。我也同意剛才其他幾位老師的意見，還可以再多用一些蒙古音樂典型的東西，如馬頭琴、長調(diào)等。”除了在音樂中呈現(xiàn)了蒙古元素外，敖包、那達(dá)慕、摔跤、蒙古舞、勒勒車、蒙古包及其哈納等蒙古文化元素在舞美和劇情中的廣泛而恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，對該劇民族特征的充分體現(xiàn)同樣也起到了至關(guān)重要的作用。
　　 民族宮大劇院《木雕的傳說》的上演，為我國并不景氣的歌劇創(chuàng)作帶來一股清風(fēng)，特別是在目前民族歌劇創(chuàng)作少之又少的情況下，誕生這樣一部歌劇，應(yīng)該說是非常寶貴的。中央民族大學(xué)音樂學(xué)院的這一舉措，不僅對民族歌劇的創(chuàng)作具有一定的啟示意義，同時對我國高等音樂院校的實(shí)踐教學(xué)的改革等方面起到一定的示范作用。
　　
　　① 據(jù)李吉提先生在座談會上回憶，這是當(dāng)年與喬羽先生赴西藏采風(fēng)時提到的。
　　② 歌劇《木雕的傳說》的作曲。
　　③ 《木雕的傳說》始創(chuàng)于2002年底，關(guān)于劇本曾討論多次，幾易其稿，田川先生與劉詩嶸先生都曾參加過劇本的修改，對劇本的變化比較熟悉。
　　
　　包·達(dá)爾汗 中央民族大學(xué)音樂學(xué)院副院長、博士
　　
　　（責(zé)任編輯 于慶新）