新平民教育“新”在哪里？

　　21世紀(jì)的新平民教育正在中國(guó)大地上盎然興起，一方面，它自覺地秉承了五四時(shí)期平民教育的基本精神；另一方面，它又具有一些當(dāng)今時(shí)代所賦予的新內(nèi)涵和新特質(zhì)。毫無疑問，準(zhǔn)確地了解新平民教育的這些新特征，對(duì)于開展這一運(yùn)動(dòng)具有重要的意義。那么，新平民教育到底“新”在哪里？
　　第一，時(shí)代之新。近30年的改革開放，使中國(guó)具備了比較厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一個(gè)泱泱大國(guó)的形象正在國(guó)際舞臺(tái)上逐步樹立起來。與這一大國(guó)形象相適應(yīng)，需要每一個(gè)中國(guó)人都受到一種最基本的現(xiàn)代教育，特別是隨著和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀理念的提出，人們對(duì)于教育作用的認(rèn)識(shí)日益深刻。而以人為本思想的深入人心，又使人們對(duì)教育的思考體現(xiàn)出濃重的關(guān)切意味。溫家寶總理不久前在訪問日本時(shí)所提出的“正義是社會(huì)主義制度的首要價(jià)值”，更把人們對(duì)教育的思考定位于正義的層面加以把握。以上種種，都使得新平民教育賴以展開的舞臺(tái)迥異于五四時(shí)期。
　　此外，我們當(dāng)下所身處的學(xué)習(xí)化社會(huì)也對(duì)新平民教育提出了要求，學(xué)習(xí)化社會(huì)要求每個(gè)人都具有一種基本的自覺學(xué)習(xí)和自我完善的能力，它意味著學(xué)習(xí)要普及、落實(shí)到每一個(gè)具體的個(gè)體身上。這樣，學(xué)習(xí)才不會(huì)成為少數(shù)人的專利或特權(quán)，學(xué)習(xí)才能和每一個(gè)人的生活真正聯(lián)系在一起。1990年召開的“世界全民教育大會(huì)”正是對(duì)這一現(xiàn)代教育精神的闡發(fā)。大會(huì)明確了滿足所有兒童、青年和成人基本學(xué)習(xí)需要的重要性，即全民基礎(chǔ)教育首先作為一項(xiàng)人權(quán)是必須的，而且也是為個(gè)人和社會(huì)全面發(fā)展所必需的。所謂基本學(xué)習(xí)需要，正如大會(huì)指出的，“包括人們?yōu)樯嫦氯ィ瑸槌浞职l(fā)展自己的能力，為有尊嚴(yán)地生活和工作，為充分參與發(fā)展，為改善自己的生活質(zhì)量，為做出有見識(shí)的決策，以及為繼續(xù)學(xué)習(xí)所需的基本學(xué)習(xí)手段（如識(shí)字、口頭表達(dá)、演算和解題）和基本學(xué)習(xí)內(nèi)容（如知識(shí)、技能、價(jià)值觀念和態(tài)度）”。毫無疑問，全民教育已經(jīng)成為現(xiàn)代教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)的基本特征。作為全民教育的一種重要形式，新平民教育正是在這一方面所做出的努力。
　　第二，公民的基本權(quán)利日益得到保障。在中國(guó)社會(huì)逐漸邁向法治化的過程中，公民的基本權(quán)利受到了前所未有的重視，2004年3月14日，“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”更是被寫入神圣的憲法，與此相應(yīng)，公民的權(quán)利意識(shí)也進(jìn)一步得到加強(qiáng)。越來越多的人開始把受教育權(quán)作為一種學(xué)習(xí)權(quán)來理解。學(xué)習(xí)權(quán)是一種要求完善和發(fā)展人格的權(quán)利。由于學(xué)習(xí)權(quán)立足于個(gè)人與生俱有的、要求通過學(xué)習(xí)來發(fā)展和完善人格的權(quán)利，所以它能夠?qū)崿F(xiàn)如下轉(zhuǎn)變：從國(guó)家法律規(guī)定的被動(dòng)接受教育的權(quán)利發(fā)展為公民以自由人適用的方式行使自己生長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的權(quán)利。這樣一來，“教育的自由”便由教育主體本位的教育基本權(quán)轉(zhuǎn)換成作為受教育權(quán)利的學(xué)習(xí)主體本位的教育基本權(quán)。可見，相對(duì)于“受教育”——個(gè)體被動(dòng)地從施教者那里接受教育的過程——而言，學(xué)習(xí)權(quán)是從個(gè)體積極主動(dòng)地獲取的意義上來說的，是從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)來看待教育的。也就是說，從教育理論上說，學(xué)習(xí)權(quán)強(qiáng)調(diào)了受教育者在教育過程中的主體地位；從法學(xué)理論上說，學(xué)習(xí)權(quán)強(qiáng)調(diào)了受教育權(quán)利主體在享受受教育權(quán)利時(shí)的主動(dòng)性與自由性。
　　新平民教育體現(xiàn)了上述學(xué)習(xí)權(quán)的基本精神，有助于人們克服以往在學(xué)習(xí)方面所存在的權(quán)利貧困現(xiàn)象。這也是新平民教育給人們帶來的啟示，即只有克服了權(quán)利貧困現(xiàn)象，人們的權(quán)利才能真正得到保障。
　　第三，生活本位的教育。新平民教育不是以知識(shí)為中心的教育，而是以生活為中心的教育。楊東平先生在介紹“廈門市五齊人文職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校”（《新京報(bào)》2007年4月14日）時(shí)，為我們展現(xiàn)了這樣的教育理念。它是一所以人文內(nèi)容為主的職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，以進(jìn)城務(wù)工的打工妹為對(duì)象，幫助她們?cè)诼殘?chǎng)上自我提升和發(fā)展。雖然電腦培訓(xùn)、辦公文秘仍是主要的培訓(xùn)科目，與眾不同的是它們卻只是入門，其核心內(nèi)容是進(jìn)行人文素質(zhì)培訓(xùn)。因?yàn)槁殘?chǎng)對(duì)人才的需求，最短缺的并不是技能，而是做人的素養(yǎng)和能力，從而將自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力定位于培養(yǎng)善解人意、勤勞、愛整潔、講禮貌、愛學(xué)習(xí)之類的基本品質(zhì)，將打工妹培養(yǎng)成視野開闊、自信、有教養(yǎng)的人。而能否從小事做起、為他人著想，是否真誠(chéng)、有責(zé)任心、任勞任怨，基本與學(xué)歷無關(guān)。因而，五齊人文教育的內(nèi)容是開放而蕪雜的，既有長(zhǎng)尾理論、藍(lán)海戰(zhàn)略等開闊視野的新潮理論，也有“三只青蛙”、“缺角的圓”之類的勵(lì)志故事；既有人際溝通、合作能力的訓(xùn)練，也有詩(shī)詞朗誦、室內(nèi)布置；既有團(tuán)隊(duì)精神、個(gè)人職業(yè)規(guī)劃，也有穿衣打扮、抽屜管理和辦公桌文具的擺放；有常識(shí)、有修身、有益智、有唱歌、舞蹈，而且有看電影、參觀游歷，等等。陶行知曾比喻，平民教育是一種“家常便飯”的教育。而哪一個(gè)人的生活能夠缺少“家常便飯”？
　　所以，表面看來，五齊學(xué)校的教育內(nèi)容似乎顯得雜亂無章，缺乏嚴(yán)格的知識(shí)體系，然而卻是符合學(xué)員需要的來自于生活本身的教育內(nèi)容。它將教育和生活融為一體，不拘一格地進(jìn)行教育；它給員工和學(xué)生很大的自主空間，相信她們的可塑性、自我管理的能力、向善向上的力量。真正的教育，活的教育不就是這樣生長(zhǎng)起來的嗎？來自生活的教育，依據(jù)生活而教育，為改善生活而教育，不正是生活教育的真諦嗎？
　　第四，以人為本，而不是僅僅把人作為人力資源。很多人把新平民教育理解為一種人力資源的開發(fā)，這是頗為偏頗的。誠(chéng)然，新平民教育要培養(yǎng)學(xué)員的基本謀生技能，但是僅僅定位于此，卻是曲解了新平民教育的實(shí)質(zhì)。
　　眾所周知，在單純以經(jīng)濟(jì)為中心的發(fā)展模式中，人實(shí)際上淪為“人力”、“人猿”，與此相關(guān)的教育也實(shí)際上淪為制造“人力”、“人猿”的工廠。這既是對(duì)有著無限可能性的人性的傷害，也是對(duì)人之為人的權(quán)利的侵犯。所以，我們必須轉(zhuǎn)變思路，走出那種單純追求提高生產(chǎn)力的社會(huì)發(fā)展模式。這一點(diǎn)正如聯(lián)合國(guó)教科文組織所指出的，不能再像過去那樣，只是從教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響的角度來把握教育和受教育權(quán)，因?yàn)榧兘?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為一項(xiàng)目標(biāo)不足以保證人的全面發(fā)展，而是應(yīng)該以一種更加開闊的眼光，即以促進(jìn)人的發(fā)展的眼光來確定教育和受教育權(quán)的含義。具體來說，各種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式所涉及的主要是增加國(guó)民生產(chǎn)總值，而不是改善生活條件。至于人力資源開發(fā)，它把人看做是參與生產(chǎn)過程的簡(jiǎn)單因素，即把他視為手段而不是目的。而社會(huì)福利政策則把個(gè)人看做是發(fā)展過程的受益者，而不是這一過程的參與者。最后，旨在滿足基本需要的方法的重點(diǎn)是向處境不利群體提供物品和經(jīng)濟(jì)方面的服務(wù)，而不是挖掘人的潛力。相反，人的發(fā)展意味著把貨物和勞務(wù)的生產(chǎn)和分配以及人的潛力的擴(kuò)大和利用放在一起加以研究和處理。由此，人的發(fā)展概念要比傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論廣得多，它包括上述問題，但又不僅僅限于這些問題。它從人的角度出發(fā)分析了與社會(huì)有關(guān)的所有問題：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、貿(mào)易、就業(yè)、政治上的自由和文化價(jià)值等。
　　新平民教育正是在這個(gè)意義上，著眼于生活者的培養(yǎng)，從而走出了那種單純把人看做勞動(dòng)工具或生產(chǎn)者的誤區(qū)，捍衛(wèi)了人的內(nèi)在尊嚴(yán)和人的目的地位。
　　（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)院）