中華經典研讀之《易經·系辭》十九

范圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而(《易》無體。

這一句繼續承接“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”的章節主旨，并最終推出“故神無方而《易》無體”的大結論。綜合來看這一章的主要內容，前半章強調對“果”之“因”的把握；而后半章則重點在于對“因”之“果”的闡化。不難看出，因為《易經》的導引和開示，人們掌握了認識世界的要義，進而了解到隱藏在“象”之后的“理”，從而能夠讀懂宇宙、自然、社會、人生，“故知幽明之故、故知死生之說、故知鬼神之情狀、故不違、故不過、故不憂、故能愛”這一系列的結論即為水到渠成的結果。這最后一句是對本章核心的總攬，通過“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”的綜述，最終烘托出本章總論，對章節之始也是一個呼應。以上是對行文結構的淺析，下面還是讓我們再細細品讀本章收尾之句的意味。

“范圍天地之化而不過”，“范圍”和“彌綸”的意思相近，但是含意卻不及后者深厚；“天地之化”關鍵在于一個“化”字，天地已很博大，再加上一個“化”字，就增加了無限的延展和變化的空間。宇宙萬物無時無刻不在變化、轉化，即如生死這樣的大問題，古人也不過視其為“物化”而已；更將求仙、求佛的結果稱為“羽化”。按照物質不滅的原理，此消彼長，變化是永恒的，只是變化的形態各有不同。如果這么多紛繁的形態和變化都沒有超出《易經》的涵蓋范圍，這《易經》該有多么博大?

“曲成萬物而不遺”，此中值得注意的是這個“曲”字。老子曾言“曲則全、洼則盈”，前后兩個“曲”字，字義上是一脈相承的。曲為不直，以“不直”而“直”。有的事情直不來，萬物不能都以直來直去的方式成就，有的時候做不到，難道宇宙就放棄了嗎?所以就用“曲”的方法來達到“直”欲達到的目的，因而萬物才沒有被遺漏，由此也決定了萬事萬物都不能超越成就其的法則。所以對比“曲”與“直”，內在最有力量的不是“直”，而是“曲”。兩相比較，“直”只是在形式上更“先聲奪人”，而“曲”則更具智慧。

“通乎晝夜之道而知”，“知”在前文中提到，作“智”解。“晝夜之道”從字面上來講就是白天、黑夜的道理。白天、黑夜離我們太近了，難道還有大道理?可能就是因為晝夜離我們太近了，所以我們忽視了對它們的研究，更習慣于置身其中“日出而作、日落而息”。但是細想起來，其中很多問題我們人類迄今還沒有找到答案!暫不論“晝、夜”的引申意義“陰、陽”所帶出來的一串問題，單是人何時息、如何息、如何息而又醒這樣的問題就禁不住深問!若窺得此“一斑”，恐怕離“全豹”不遠矣；通曉晝夜之道，人就獲得了智慧!《易經》就在我們身邊，說簡單也簡單，說復雜也復雜，關鍵在于“通”，不通不智。

“故神無方而《易》無體”，此句中主要說的是“神”和“易”，兩者的情狀是“無方”和“無體”。“神”不是神、鬼的神，不是一個人格化的形象，而是一種力量，是宇宙中的主宰，如同“道”，人們強名之日“道”，假借一個名字，實際也不是它本身，“神”也是如此。“神無方”是指“神”沒有方位，不是在某一方，從而無在而無不在；“《易》無體”是指《易》不局限于某一物、某一形、某一種學問，《易經》變化萬千，闡釋的道理也周流不拘，萬事萬物都沒有脫離它的涵蓋范疇，所以《易經》重在把握“易”中之“不易”，“不易”中之“易”!