屈賈誼于長沙 非無圣主

【摘要】李商隱的《賈生》一詩想當然的論史態度，不值得效仿，也提示我們鑒賞古典詩詞一定要對歷史背景有較深的理解。

【關鍵詞】李商隱；賈誼；漢文帝；王勃

賈生

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

這是晚唐詩人李商隱的一首七絕，寫的是漢文帝召回被貶往長沙的賈誼，與之宣室夜對一事。

詩的第一句從正面著筆，寫文帝求賢而至“訪逐臣”，仿佛熱烈頌揚文帝的求賢若渴和虛懷若谷；次句的“才調”，兼指才能與風調，與后面的“更無倫”相合，寫出了賈生少年才俊，風采照人的精神面貌。第三句，承上啟下，細致、形象地描繪出了文帝那種虛心垂詢，求賢若渴的情態。但這一切在詩人看來無非“虛”也，“虛”既“徒然，白白地”之意，更兼“可憐”二字，可謂詩眼，“可憐”即“可惜”之意。這一幕歷史上少見的圣主求賢，風云際會的圖景，為什么在詩人李商隱看來是“虛”而“可憐”呢？讀最后一句我們才知道：乃是因為文帝“不問蒼生問鬼神”也。

至此，這首詩在藝術上的成功之處就顯示出來了，這就是所謂欲抑先揚。詩人李商隱通過正反、抑揚、隱顯、承轉等藝術處理，把自己的用意曲折地表現出來：諷刺了文帝的所謂求賢，同時對賈生寄予了無比的同情。

不過，李商隱在本詩中更多的是自憐，是借他人之酒杯，澆自家胸中的塊壘。一般地說，一個人一旦倒霉了，便對他所以為也倒霉的人就寄予更多的同情，所謂“同病相憐”也。

李商隱少有才名，更兼有大志，自謂“欲回天地”。但偏偏命途多蹇，陷于牛李二黨之爭中屢遭排擠和打擊，最后潦倒至死。因此，不得意的李商隱，對他所認為的也是不得意的賈生，就寄予了如此的同情。

其實不然，李商隱錯了。自古以來的讀書人中能像賈生那樣得意的又有幾個呢？即使賈生不算大得意，但在當時特定的社會環境里，賈生決不能算潦倒。文帝對他很了解，很尊重，他對文帝可以隨便上疏言事，稱性而談，毫無顧忌和保留。彼此幾乎可以說是君臣而朋友的關系，但賈生似乎是有點“貪得無厭”，他向文帝提出了一系列的重大的政治、經濟主張，如關東諸侯王的問題，匈奴的問題，富商大賈的生活驕奢和侵削貧民的問題，還有定名、興禮樂的問題，他要求文帝把這些統統交給他，讓他里里外外來包辦。其實他不了解文帝，生長于憂患中的文帝，境界比他高得多了，腦子比他清醒得多了。他的這些急功近利的建議，文帝當然不允，但文帝并未讓他下不了臺，只是向他表示自己“無德”，不能大規模地有所作為，對賈生的一片熱腸雄心，還了他個“謙讓未遑”。

然而，朝中的那些公卿王侯對賈生并不寬容，“……盡害之，乃短賈生曰：‘……專欲擅權，紛亂諸事。’”（《史記·屈原賈誼列傳》）文帝出于對賈生的愛護，又因他的思想太激進，不可能大用，只得把他貶往長沙了。故王勃在《滕王閣序》中有句“屈賈誼于長沙，非無圣主”。確實，不能因對賈誼之貶，就否定文帝之“圣”。

還有，賈誼多次向文帝提到削藩的問題，但文帝都沒有聽從，原因是文帝對此事早就心中有數，其次也是出于對賈誼的愛護，不讓他參與皇家的家務事，避免招來不必要的傷害。后來的晁錯不是因此而白白地丟了性命嗎？

因此，在我看來，賈誼的沒有得到大用，對他而言，未嘗不是好事，正是“塞翁失馬，焉知非福”。也許文帝重用他后，賈誼的結局更悲慘。至于他后來自傷，憂郁至死，那完全是他個人的原因，胸懷太不寬廣了。常言道“宰相肚里可撐船”，可見賈誼非相才也。

再回到李商隱的《賈生》，這首詩在藝術上當是無可挑剔的。