孫冶方的“最小最大”公式

“最小最大”是一個(gè)古老而樸素的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，但卻被我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)為是孫冶方公式。

孫冶方是上個(gè)世紀(jì)初踏上革命道路的老一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。50年代中期開(kāi)始，他以自己創(chuàng)造性的理論研究，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向；他以崇高的道德情操和治學(xué)品德，給經(jīng)濟(jì)學(xué)人樹(shù)立了做人治學(xué)的榜樣。在黨的十二大，當(dāng)選為中央顧問(wèn)委員會(huì)委員，以他命名的“經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)”在全國(guó)享有崇高威望。

孫冶方經(jīng)濟(jì)思想可以歸納為一句話：價(jià)值規(guī)律內(nèi)因論和商品生產(chǎn)外因論。用最小的勞動(dòng)消耗取得最大的有用效果，即“最小最大”是他整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的一條主線?！白钚∽畲蟆北緛?lái)是一個(gè)古老而樸素的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，但孫冶方卻以恩格斯“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”的思想立論，創(chuàng)造性地運(yùn)用于我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，用“最小最大”總結(jié)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)教訓(xùn)，批評(píng)在“政治掛帥”下所出現(xiàn)的高消耗、低效益的痼疾；用“最小最大”判斷社會(huì)主義公有制的真假，批評(píng)自然經(jīng)濟(jì)論和“大鍋飯”的弊病；用“最小最大”批評(píng)蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，重新編寫中國(guó)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。他用大半生的科學(xué)研究實(shí)踐，使“最小最大”在新的歷史條件下綻放出了新的理論光彩。

孫冶方由“最小最大”而形成的主要理論包括：價(jià)值規(guī)律是任何社會(huì)化大生產(chǎn)都不能取消的規(guī)律，社會(huì)主義建設(shè)效益低、浪費(fèi)大，就是因?yàn)槿狈r(jià)值觀念，要改革集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制；企業(yè)是獨(dú)立核算的生產(chǎn)單位，屬于簡(jiǎn)單再生產(chǎn)范圍以內(nèi)的事是企業(yè)應(yīng)該自己管的“小權(quán)”，國(guó)家多加干涉，就會(huì)管死，要改革國(guó)家對(duì)企業(yè)的管理體制；利潤(rùn)是考核企業(yè)經(jīng)營(yíng)好壞的綜合指標(biāo)，在價(jià)格合理的條件下，降低成本和增加利潤(rùn)，都是企業(yè)技術(shù)水平高低、經(jīng)營(yíng)管理好壞的綜合指標(biāo)，利潤(rùn)指標(biāo)是企業(yè)管理的“牛鼻子”，要改革企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理體制。流通是社會(huì)再生產(chǎn)的物質(zhì)代謝過(guò)程，要研究流通中的各種具體問(wèn)題，包括：流通渠道、購(gòu)銷形式、網(wǎng)點(diǎn)設(shè)置等等。到70年代末，孫冶方把批判的矛頭直接指向了斯大林和《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，他批評(píng)斯大林對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的定義，認(rèn)為斯大林把所有制形式從生產(chǎn)關(guān)系中獨(dú)立出來(lái)，簡(jiǎn)單地看作是一種“歸屬”關(guān)系，用政治運(yùn)動(dòng)來(lái)調(diào)整財(cái)產(chǎn)歸屬，把基于經(jīng)濟(jì)的所有，變成了基于暴力的占有，破壞了社會(huì)正常的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。

孫冶方經(jīng)濟(jì)思想和改革主張，是左的指導(dǎo)思想日益膨脹的50年代中期后逐漸形成的。在那個(gè)令中國(guó)知識(shí)界心悸的年代，孫冶方獨(dú)樹(shù)一幟，為宣傳和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，把一個(gè)共產(chǎn)黨員的堅(jiān)強(qiáng)黨性和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的科學(xué)性高度統(tǒng)一，歷經(jīng)坎坷，進(jìn)行了艱苦不懈的努力，在中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上寫下了光輝的一篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)：孫冶方是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)自然經(jīng)濟(jì)論的最早批判者；是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制實(shí)行改革的最早倡導(dǎo)者；是創(chuàng)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)新體系的積極探索者。他的理論活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的歷史背景下極具開(kāi)拓性。孫冶方在他從事科學(xué)研究的大半時(shí)間里，面對(duì)無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)、批判和斗爭(zhēng)，很少享受到一個(gè)科學(xué)家所應(yīng)有的人格尊嚴(yán)，但他不畏權(quán)勢(shì)，獨(dú)立思考，始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，為真理而勇于獻(xiàn)身。60年代初，他曾被當(dāng)作“中國(guó)最大的修正主義者”遭受批判，他毫無(wú)顧忌之慮，坦然地對(duì)批判者說(shuō)：“錯(cuò)誤的觀點(diǎn)已經(jīng)流行了半個(gè)世紀(jì)，要解決幾十年的疑案，是要冒幾分險(xiǎn)的，盡管你們給我敲警鐘，提警告，說(shuō)這是修正主義，但我還是堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，以后也不準(zhǔn)備檢討。”“文革”開(kāi)始后，孫冶方被投入了監(jiān)獄，他卻毫無(wú)怯懦之意，坦誠(chéng)地對(duì)監(jiān)管人員說(shuō)：“死不足惜，名聲毀了也不要緊，但是我長(zhǎng)期從事研究的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)不能丟，我要為自己所堅(jiān)持的真理活下去，要在死之前，把自己的見(jiàn)解留下來(lái)讓群眾去裁判！”在監(jiān)獄的這一特殊環(huán)境中，他堅(jiān)持對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的思考，用默憶的方法，對(duì)《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論》22章183節(jié)在腦海中過(guò)了八十五遍，堅(jiān)持每月一次，長(zhǎng)達(dá)七年。他出獄上車對(duì)接他的軍宣隊(duì)員的第一句話是：“我是一不改志、二不改行、三不改變自己的觀點(diǎn)！”表現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨員的錚錚鐵骨。但是，孫冶方在學(xué)術(shù)討論中，卻平等待人，虛懷若谷，歡迎來(lái)自各方面的批評(píng)和意見(jiàn)，勇于放棄那些被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，構(gòu)建嚴(yán)密完善的理論新體系。他不唯上、不唯書(shū)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始終面對(duì)實(shí)踐，身體力行，多次深入農(nóng)村、工廠，寫了大量的研究報(bào)告，把實(shí)踐中存在的問(wèn)題提高到理論上加以研究，提出針對(duì)性很強(qiáng)的政策建議，表現(xiàn)了一個(gè)科學(xué)家務(wù)實(shí)求真、強(qiáng)國(guó)富民的胸懷。孫冶方的高尚情操和治學(xué)品德，是經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的一筆寶貴財(cái)富。

經(jīng)濟(jì)學(xué)歸根結(jié)底是一門實(shí)踐的科學(xué)。進(jìn)入90年代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孫冶方經(jīng)濟(jì)理論的基本框架。孫冶方價(jià)值規(guī)律內(nèi)因論，是在對(duì)斯大林“自然經(jīng)濟(jì)論”的批判中確立的，具有不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。但是，他的商品生產(chǎn)外因論卻又受到了傳統(tǒng)思想的影響，否認(rèn)全民所有制內(nèi)部還存在商品貨幣關(guān)系，這真實(shí)的反映了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)歷史的抗?fàn)幒蜌v史對(duì)他的束縛。從孫冶方留給我們的眾多學(xué)術(shù)遺產(chǎn)看，他撰寫《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論》的本意是要用馬克思的《資本論》模式去取代斯大林的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)，他以社會(huì)主義全民所有制的產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)，以最小的勞動(dòng)耗費(fèi)取得最大的有用效果為貫穿全書(shū)的紅線，把費(fèi)用對(duì)效用的比較即價(jià)值范疇貫穿于各章節(jié)，分析社會(huì)主義的生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程、社會(huì)再生產(chǎn)總過(guò)程，從而揭示社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律。這種“過(guò)程法”即對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的研究方法，無(wú)疑要比“政策匯編法”、“規(guī)律排隊(duì)法”高明得多。但實(shí)踐表明：我們對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這樣一個(gè)最根本的問(wèn)題，在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)并沒(méi)有搞清楚！不成熟的實(shí)踐，自然也就很難產(chǎn)生成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。所以，他的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論》時(shí)至今日，也僅僅是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上一篇很有價(jià)值的學(xué)術(shù)思想資料。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，需要良好的社會(huì)環(huán)境。孫冶方的一生，有兩個(gè)頗讓后人不解的數(shù)字：一個(gè)是他從事革命活動(dòng)而被投入白色牢獄七天；另一個(gè)是他從事理論探索而身陷紅色囹圄七年。何罪之有？是鬧劇，還是悲?。繛榱丝朔@種荒唐，有了區(qū)分政治與學(xué)術(shù)、思想問(wèn)題的政策界限。這似乎很高明了，但孫冶方在1981年5月4日的日記中寫道：“……此話現(xiàn)已為大家所接受，我也欣賞過(guò)。但是仔細(xì)一想，把政治、思想、學(xué)術(shù)（或科學(xué)）三者并列提，這對(duì)不對(duì)？如承認(rèn)是對(duì)的，那就承認(rèn)政治可以是無(wú)思想或非思想的，可以是不學(xué)無(wú)術(shù)或非科學(xué)的，而思想和科學(xué)則是超政治的。問(wèn)題出在何謂“政治問(wèn)題”，根據(jù)一般含義，“成了政治問(wèn)題”即是“違反黨紀(jì)國(guó)法的問(wèn)題”，這是對(duì)政治的曲解?！币虼?，在他晚年，以自己的親身體會(huì)，反對(duì)“以言治罪”的文化專制主義，也以辛辣的筆調(diào)批評(píng)那種聞風(fēng)起哄的“風(fēng)派”，從而為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究呼喚一個(gè)有體制基礎(chǔ)和法律保障的社會(huì)環(huán)境。

1983年2月22日，孫冶方離開(kāi)了我們。30多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治等領(lǐng)域都發(fā)生了很大的變化。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的論述和社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論為人文社會(huì)科學(xué)的繁榮提供了廣闊的天地；堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的新理念為人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展奠定了新的方向，一代代新人不斷涌現(xiàn)，一個(gè)個(gè)新思想層出不窮，中國(guó)在和平發(fā)展，中國(guó)在和平崛起，如果孫冶方還在世的話，他一定也會(huì)對(duì)這個(gè)空前的歷史變革感到深深的欣慰。

（冒天啟：現(xiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員（博士生導(dǎo)師）。1987年底開(kāi)始隨孫冶方撰寫《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論》，任孫冶方的學(xué)術(shù)秘書(shū)并讀在職經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，孫冶方病逝后，受托參與整理遺稿。1985-1987年，1995-1996年先后去蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)、列寧格勒大學(xué)等高校訪問(wèn)研究。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副所長(zhǎng)、《經(jīng)濟(jì)研究》常務(wù)副主編、《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》主編?，F(xiàn)任孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)基金評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)等職。）

（責(zé)任編輯 蕭 徐）