張三豐練功八字功夫解說（上）

明代著名道士張三豐，在《道言淺近》里曾這樣說：“凝神調息，調息凝神。八個字就是下手功夫。”其實后面四個字是前邊四個字的重復。那為什么不說：“凝神調息”四個字是下手功夫，卻說八個字是下手功夫呢？這是值得仔細玩味和探究的。

根據《道言淺近》的有關論述，這八個字實際上包含了四層意思：一、凝神；二、調息；三、進一步調息；四、進一步凝神。凝神調息的極境，便出現了神息兩忘。《道言淺近》指出，這八字“須一片做去，分層次而不斷，乃可”。意謂這八個字要全面實行，且要按順序一層層做去。下面就依八字順序逐層加以解說。

一、第一層功夫：凝神

張三豐把凝神而不把調息作為第一層功夫，是有道理的。我們知道，呼吸是介于隨意與不隨意之間的一種骨骼肌運動。氣功調息屬于隨意性運動，由大腦皮層來管轄。大腦皮層可以改變呼吸的速度，也可改變呼吸的動型（如腹式呼吸、逆呼吸、停閉呼吸等）。只有大腦安靜下來，并將注意力轉移到機體內部，才有可能對呼吸運動進行有效的調整，如果心煩意亂，雜念紛呈，那是根本無法調控呼吸的。古人說：“元神凝則呼吸之神自然泰定（《性命圭旨》）。”正是這個道理。

《道言淺近》說：“凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始得收入氣穴，乃曰凝神。”這里有幾點值得注意：

1.凝神之前，先要清其心。就是說，練功伊始，先整理一下錯雜的思緒：把正在考慮的問題先了結一下，把準備辦理的事情先掛一掛，把糾纏心頭的煩亂情緒先清除一下，總之，要努力把一切都放下。 這樣心就基本清了。

2.如果功前思緒比較雜亂，就不要急于收心入內，應先做好疏導工作。其一，“眼勿亂閉”。心未清時最好是沒有目的地、靜靜地看著眼前的東西。因為眼睛看著前面的東西，實際上在大腦皮層已不自覺地形成一個新的興奮灶，而沒有目的地看，則能控制其興奮水平，防止興奮擴散。由于出現了新的興奮灶，可以通過負誘導的作用，讓其它的興奮灶（由雜念所引起）受到抑制。這樣就容易控制住雜亂的思緒。如果心未清時胡亂閉上眼睛，那腦里可能是一片混亂，越發理不清。其二，“要自勸自勉，勸得回來”。所謂自勸，便是自我疏導。思緒紊亂較嚴重，其在大腦皮層的興奮灶，不可能一下子便消失，這時進行自我疏導，可以通過對主體的認知結構施加影響，促使雜念形成的興奮灶受到抑制并趨消退。自我勉勵，更是調動主體的意志力量，來加強對雜念的抑制。

3.只有初步實現清涼恬淡的心態，始得收入氣穴。因為從日常的心態變為氣功的意守態，這要改變固有的心理習慣，即要讓意識活動同思維脫鉤，將注意力集中到機體內部沒有認識意義的生理部位。這實際上是實現從注意到意守的轉移。而清涼恬淡的心態，正是實現這種轉移的前提和基礎，離開這一點，根本不可能將心收入氣穴。

4.收心入氣穴，應微閉雙目，默運意念經山根循任脈徑路，緩緩落入丹田。山根在兩眼中間，為下丘腦所在部位。下丘腦系人體內分泌的總樞紐，任脈徑路實際上包括了植物神經系統、內分泌系統和臟腑的所有功能。沿山根、任脈徑路進入丹田，具有重要的生理意義。開始修習時，可連續運演多次，以求初步建立起條件反射關系。

二、第二層功夫：調息

《道言淺近》說：“調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。”初步實現了凝神，這就十分主動，就像“坐高山而視眾山眾水，燃天燈而照九幽九昧”，所以對呼吸的調控就不怎么難了。 這一層調息，應做到以下幾點：

1.意念要隨息自然進入丹田。初步凝神之后，心神開始安靜下來，心神一靜，氣息也就會平和起來。這時，主體便要默運意念不斷地隨吸氣和呼氣沿任脈徑路自然地進入丹田。《道鄉集》說：“神依息而定，息依神而安，互相依附，始曰大定。”做到神息相依，這是調息的基本功。反復為之，便可建立起意念、氣息、任脈徑路（包括腹臍部位的丹田）三者間的條件反射關系。

2.意念默守丹田的自然呼吸。在意念隨息自然進入丹田之后，便要改為默守小腹的自然起伏，即意念隨吸氣而守鼓起之小腹，隨呼氣而守凹進的小腹。此乃所謂丹田呼吸。修持一段時間，便可建立起意念、氣息、丹田三者間的條件反射關系。

3.默運神光下照丹田，與丹田呼吸相結合。小腹自然地一起一伏，意念同內視線合一后下照一起一伏的小腹，形成瞬息相依，神氣相抱的態勢。《脈望》說，瞬屬目，為神出入之門，息屬鼻，為氣出入之門。瞬息相依則神氣相抱，此存心養性之第一關也。可見古人對神光下照，瞬息相依的重視。

（待續）

〖編輯：遲昊〗